隆安排歌“潘”的藝術(shù)探究及傳承保護(hù)

韋蔚蘭

摘要：隆安縣位于廣西西南部，人口40萬(wàn)人，有壯、漢、苗、瑤等10多個(gè)民族，其中壯族占96.4%。隆安縣地大物博，資源豐富，由于水陸交通便利，自古以來(lái)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，畜產(chǎn)豐富，民風(fēng)純樸，孕育了富有特色的民族民間傳統(tǒng)文化隆安排歌“潘”。它反映了隆安這一個(gè)地方的歷史、勞動(dòng)生產(chǎn)、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活，是隆安人民群眾生活的親切伴侶、勞動(dòng)中的助手、社會(huì)斗爭(zhēng)的武器、交流情感，傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具，它豐富的內(nèi)容和所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵可以說(shuō)是隆安民族民間傳統(tǒng)文化的一支奇葩。

關(guān)鍵詞：“潘” 排歌

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）18-0021-03

一、排歌“潘”的歷史淵源

隆安壯族人民自古有好歌的習(xí)俗，隆安排歌“潘”便是隆安縣壯族人民千百年來(lái)一代傳一代誦唱不衰的民間音樂(lè)載體，它分布于隆安縣城廂鎮(zhèn)、那桐鎮(zhèn)、喬建鎮(zhèn)、都結(jié)鄉(xiāng)、丁當(dāng)鎮(zhèn)、布泉鄉(xiāng)一帶。隆安壯族群眾在日常生活中以歌會(huì)友，以歌抒發(fā)情感，表達(dá)男女愛戀，歌唱豐收喜悅，每年的農(nóng)歷三月三、四月八、五月五、五月十三等民間傳統(tǒng)節(jié)日，便是當(dāng)?shù)貕炎迦罕娮顬槁≈氐母枸坠?jié)。屆時(shí)，遠(yuǎn)近村民匯聚一起，男女老少以歌會(huì)友、待友，場(chǎng)面十分壯觀。

隆安壯話排歌“潘”的發(fā)生、發(fā)展歷史久遠(yuǎn)。據(jù)有關(guān)研究證明與駱越文化的歷史同步，從近年出土的大石鏟可以得到充分證明，但它起于何時(shí)，已無(wú)詳實(shí)史料記載。另?yè)?jù)有關(guān)史料表明，明清時(shí)期，分布于武鳴、隆安等地的壯族歌圩是最為興盛的時(shí)期，明代鄺露在《赤雅》中記載了壯族歌圩的動(dòng)人景象，張祥訶《粵西偶記》記述了壯族地區(qū)歌圩的歌詞結(jié)構(gòu)及韻律特點(diǎn)。近代以來(lái)，有關(guān)壯族的歌圩活動(dòng)，更可謂籍載不斷，而隆安縣廣大壯族地區(qū)自古以來(lái)盛行歌圩活動(dòng)，人們?cè)诟枸咨蟼鞒芭恕?，?jù)此可以推斷，排歌“潘”至少于南朝以前便已形成，距今已有一千多年的悠久歷史。

對(duì)于排歌“潘”的形成，有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是壯族先祖駱越人在勞動(dòng)或交往中產(chǎn)生的心態(tài)與感情直接導(dǎo)致了原始歌謠的產(chǎn)生。其后，“潘”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的變化，逐漸趨向豐富多彩，它是同族歷史的一面鏡子，折射著一個(gè)民族不同時(shí)代的社會(huì)形態(tài)。歷代的“潘”，是歷代隆安壯族人民的心聲，它較全面地反映了當(dāng)?shù)貕炎鍤v史發(fā)展的全過(guò)程。

在“文革”期間，唱山歌活動(dòng)已銷聲匿跡。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，隨著國(guó)家對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的重視，尤其是南寧市國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)在南寧舉辦，“歌?！背庇?，當(dāng)?shù)卣彩种匾暶耖g傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)隆安排歌進(jìn)行了挖掘整理，排歌“潘”得以復(fù)興。

二、排歌“潘”的藝術(shù)形式及其特征

（一）隆安壯話排歌的種類

1.從內(nèi)容上一般分為：談情歌、婚嫁歌、慶賀歌、勞動(dòng)歌、悼念歌等。

（1）談情歌。談情歌多在歌圩里進(jìn)行，或相約結(jié)伴在林間山坡等地方對(duì)唱，是青年男女以歌表情懷，以歌結(jié)伴侶而唱。如《哥妹相約龍虎山》（節(jié)選）唱詞：

青山下呦水潺潺，

晚風(fēng)吹來(lái)心暖暖。

哥妹坡上肩并肩，

晚風(fēng)吹來(lái)心暖暖。

（2）婚嫁歌?；榧薷枋撬图抻⒌哪信p方的朋友們?yōu)樽８Ｐ吕尚履镆簧鲪坌腋?、白頭偕老而唱的歌。如《撐傘歌》唱詞：

撐起絨傘給新娘，

擋風(fēng)蔽雨遮太陽(yáng)。

人世路上金光麗，

結(jié)伴同行賽鴛鴦。

（3）慶賀歌。慶賀歌是村人為一年來(lái)獲得豐收的聚餐會(huì)即興而歌，歡樂(lè)的人們邊唱酒邊唱，唱風(fēng)調(diào)雨順好收成，唱來(lái)年獲更大豐收。如《小林唱?dú)g》唱詞：

今天鋤蔗草，令人笑開顏。

甘蔗高又大，象竹插青天。

大糖二十號(hào)，苗好長(zhǎng)整齊。

施肥若及時(shí)，保你產(chǎn)十噸。

我這塊土地，種蔗能賺錢。

剛種第一年，本錢已返還。

（4）勞動(dòng)歌。這是在勞動(dòng)的休息時(shí)間里選風(fēng)趣幽默的詞句來(lái)唱，以減輕勞動(dòng)的疲勞。如：《勞動(dòng)唱詩(shī)》：

農(nóng)廠種禾不用泥，

專靠植物刺激劑。

栽出禾蔸高過(guò)樹，

上去要坐升降機(jī)。

（5）悼念歌。這是在70歲以上老人謝世的喪場(chǎng)上唱的歌，人們悼念亡者希望老人的在天之靈能安息。如《三清調(diào)——燃油燈曲》唱詞：

來(lái)到東門門不開，牛頭馬面兩邊排。

大慈大悲來(lái)唱歌，一路平安上天堂。

東方一朵青蓮花，牛頭馬面兩邊排。

大慈大悲來(lái)唱歌，一路平安上天堂。

2.從曲調(diào)上分為：高腔排歌和低腔排歌。

高腔調(diào)排歌：曲調(diào)激昂悲壯，主要分布在平原地區(qū)；低腔調(diào)排歌：曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，主要分布在山區(qū)。演唱時(shí)除尾音拉腔外，均以字音定音，變化較多。有些地區(qū)的吟唱皆為高中音齊唱，無(wú)獨(dú)唱，而有些地區(qū)則以實(shí)詞代襯詞，表演上有獨(dú)唱和齊唱，無(wú)二聲部唱。

（二）隆安壯話排歌的詞句形式

隆安壯話排歌在形式上主要分為七言句和五言句兩種。五言句壯話排歌屬于高腔山歌，其曲調(diào)高昂悲涼，適宜表現(xiàn)凄涼、悲傷的內(nèi)容，這種山歌主要流傳于隆安縣的南圩、喬建、那桐、城廂、雁江、丁當(dāng)、古潭等平原地區(qū)。

《寡婦自嘆》（節(jié)選）

夫?yàn)槿朔€(wěn)重，善體貼兒妻；

出門一起走，形影不分離。

夫聰明伶俐，和氣待他人；

笑臉迎賓朋，歡容待至親。

務(wù)農(nóng)做生意，農(nóng)商一起抓；

精打又細(xì)算，因家也漸富。

七言句壯話排歌屬于低腔山歌，其曲調(diào)流暢飄逸，優(yōu)美動(dòng)聽，適宜表現(xiàn)熱情洋溢、喜慶熱鬧的內(nèi)容，這種山歌主要流傳于隆安縣的都結(jié)、布泉、屏山等山區(qū)。

《情歌》（節(jié)選）

男：春天到來(lái)百花開，桃花園里把果栽；

哥盼果熟口水流，幾回夢(mèng)醒把果栽。

女：桃花園里百花開，碧綠桃樹一排排；

哥想栽果也容易，等到果熟哥再來(lái)。

男：太陽(yáng)漸落西山坳，哥我年邁等不來(lái)；

太陽(yáng)上山又下山，到時(shí)恐已進(jìn)棺材。

女：好鋼要經(jīng)火爐煉，千錘百煉才成材；

假如阿哥夭折去，為哥妹吃三年齋。

男：三年齋飯情切切，但愿老天把眼開；

到時(shí)要是哥不死，妹你定要嫁過(guò)來(lái)。

女：竹子火燒節(jié)還在，妹我一定等哥來(lái)；

要是老天不長(zhǎng)眼，妹陪哥你去蓬萊。

（三）隆安壯話排歌的韻律

隆安壯話排歌講究韻律。七言句為一、二、四腳韻，跟七律古詩(shī)的韻律要求基本相同；五言句的韻律要求則比較復(fù)雜，它以腰、腳韻為主，即人們常說(shuō)的“五、二三、五、二三韻”。具體說(shuō)，五言句以四句歌詞為一首歌，其中第一句的尾字要和第二句的第二或第三個(gè)字押韻，第二句的尾字要和第三句的尾字押韻，第三句的尾字要和第四句的第二或第三個(gè)字押韻，第四句的尾字必須是平聲，否則不能唱。在句式上，多數(shù)為五言句、四句段為主，也有七言句的，可獨(dú)唱、重唱、多重唱，它除了運(yùn)用寫詩(shī)常用的“賦、比、興”外，還大量運(yùn)用了排比的修辭法。

（四）隆安壯話排歌的語(yǔ)言

隆安壯話排歌運(yùn)用當(dāng)?shù)氐膲言捬莩?，屬敘事山歌，是一種以口頭傳唱的壯語(yǔ)文學(xué)，每一首排歌都有一個(gè)相對(duì)完整的故事情節(jié)，其演唱的故事內(nèi)容必須有頭、有尾，中間有情節(jié)，使人聽后有個(gè)故事完整的感覺。內(nèi)容上或描述勞動(dòng)場(chǎng)景，或抒情言志，有贊美美好事物的，有鞭撻丑陋惡習(xí)的，有寄托哀思的，有把盞言歡的，其涵蓋的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，只要事件完整，有頭有尾，它都可以容納。

它古樸、純真，斯大林所說(shuō)：“每個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性”。排歌是質(zhì)樸的情感和人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，它率真、不經(jīng)雕刻，自由的情感流露，從其生命的開始就無(wú)不鑲刻著自然的印痕。

三、排歌“潘”的保護(hù)舉措及其藝術(shù)魅力

近年來(lái)，由于受到現(xiàn)代文化的沖擊，排歌賴以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日被淡化?，F(xiàn)代的文藝樣式、電影、電視等占據(jù)了所有娛樂(lè)市場(chǎng)，山歌在廣大鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日中傳唱日益減少。一些很有造詣的歌師、歌手因年事已高，逐漸退出節(jié)日歌臺(tái)，歌師的相繼謝世，年輕人對(duì)山歌的不感興趣，使得排歌逐漸出現(xiàn)了衰落的趨勢(shì)，傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。為此，當(dāng)?shù)卣沧龀鱿嚓P(guān)舉措，鼓勵(lì)民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)舉辦山歌比賽、歌圩節(jié)日、文藝大展演等活動(dòng)，要求文化部門對(duì)排歌分布、傳承等情況進(jìn)行全面深入的普查。尤其在排歌流傳密集的地區(qū)開展專項(xiàng)調(diào)研活動(dòng)，收集排歌歌詞，整理入檔。鼓勵(lì)傳承人創(chuàng)編適應(yīng)時(shí)代的排歌曲目，以吸引更多民眾傳唱排歌?，F(xiàn)在隆安壯話排歌“潘”已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，被列入?yún)^(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使壯話排歌“潘”得到了一定程度的保護(hù)和傳承。

現(xiàn)在隆安縣壯話排歌“潘”已成為一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，閃亮展現(xiàn)在世人面前，隆安縣的陸乃昌、葉統(tǒng)皇歌師歌手曾在2003年廣西南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)中施展歌喉，充分展示了隆安縣民間音樂(lè)——“潘”的藝術(shù)魅力。挖掘、搶救和保護(hù)隆安縣排歌，不僅可以豐富和完善廣西壯族民族音樂(lè)史，對(duì)中國(guó)民族民間音樂(lè)史的豐富和完善，都將產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘章帥，石舒怡，樊芳良.廣西隆安排歌的現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)傳承狀況探究[J].歌海，2015，（04）：64-77.