淺析中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施的差異性

□劉源/文

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，文化建設(shè)也逐漸受到重視，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化建設(shè)的重要組成部分，文化蘊(yùn)含著歷史發(fā)展軌跡和本質(zhì)因素的整合，具有巨大的價(jià)值。本文從分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)因素入手，探討中外如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及建立何種保護(hù)模式，希望能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供參考。

1 中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，一些西方國(guó)家大力宣傳自己的意識(shí)形態(tài)和文化，實(shí)施單邊主義文化，對(duì)其他國(guó)家的文化發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。國(guó)際社會(huì)高度重視保護(hù)不同的傳統(tǒng)文化，維護(hù)世界文化的多元化發(fā)展。同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)不僅能充分滿(mǎn)足國(guó)家和民族的發(fā)展要求，也是促進(jìn)國(guó)際交流和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的可靠保證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化數(shù)千年積淀的精華，是一種生動(dòng)體現(xiàn)世界文化多樣性的方式。如今，我們大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)價(jià)值。在這些價(jià)值中，如果去掉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化、歷史、社會(huì)、教育以及一系列人文社會(huì)科學(xué)等方面的依附，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在狀態(tài)將會(huì)是一種藝術(shù)形式，其藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其民族的藝術(shù)精神中，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有一定的啟示作用。因此，談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“創(chuàng)新”，其藝術(shù)價(jià)值不容忽視，它包含了豐富的創(chuàng)新資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史發(fā)展的有效見(jiàn)證，也是一種寶貴的、無(wú)價(jià)的文化資源。有效保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)、全面發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)寬泛的概念，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等民間表演藝術(shù)；雕刻、編織、刺繡、鍛造等民間工藝品及相關(guān)工藝品；民間活動(dòng)，由普通大眾代代相傳的儀式和節(jié)日，以及關(guān)于自然和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；長(zhǎng)期流傳的神話、故事、傳說(shuō)、歌謠等口頭文學(xué)，以及與上述形式相關(guān)的文化遺址。中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然看起來(lái)很不同，但都是源于人類(lèi)生產(chǎn)生活，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)的創(chuàng)造從一開(kāi)始就注定要從物質(zhì)層面的實(shí)踐需要和精神層面的審美意志兩個(gè)方面進(jìn)行思考和實(shí)踐。以民間手工藝品為例，由于作為民間手工藝品成果的物品具有視覺(jué)的、有形的實(shí)體形象和一定的空間位置，它必然具有形、線、色等諸多審美元素。這就使我們的祖先在創(chuàng)造最初的民間工藝品時(shí)，自然而然地產(chǎn)生了追求“賞心悅目”的意識(shí)。這種直接、簡(jiǎn)單、不加修飾的審美原始主義，使審美參與民間手工藝的價(jià)值創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最能代表一個(gè)國(guó)家草根品格的傳統(tǒng)文化，也最能代表一個(gè)國(guó)家的審美習(xí)慣和一個(gè)民族的審美情趣。經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，民族藝術(shù)的精髓得以保存，這是其藝術(shù)價(jià)值的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中外民族藝術(shù)審美心理的凝聚，也是民族歷史文化的重要組成部分。

2 中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)差異性

2.1 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

雖然我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化中非常重要的組成部分，但由于歷史原因，近年來(lái)才開(kāi)始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也只是近幾年才引起人們的關(guān)注。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)還面臨著以下困難：

2.1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)缺乏產(chǎn)業(yè)鏈

至于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，盡管?chē)?guó)家確實(shí)做了很多工作來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)展尚未形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，僅是一個(gè)非常松散的“個(gè)人發(fā)展”狀態(tài)。中國(guó)缺乏相關(guān)經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)的成功案例，因此，絕大多數(shù)感興趣的企業(yè)更多的是持觀望態(tài)度，他們的投資也抱著垂釣心態(tài)，而不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)中仍缺乏一種商業(yè)化發(fā)展的思維模式。

2.1.2 傳承機(jī)制不完善

雖然我國(guó)通過(guò)補(bǔ)貼的方式保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但從整體上看，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承仍面臨著失傳的現(xiàn)狀。一方面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承技藝感興趣的年輕人很少，他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不到位；另一方面，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活條件并不理想，這使得有興趣的年輕人很難下定決心去學(xué)習(xí)。因此，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目技藝面臨著滅絕的可能性。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以發(fā)展的現(xiàn)狀也是造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承的原因。

2.1.3 產(chǎn)品宣傳力度不足

大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品主要通過(guò)直銷(xiāo)或電子商務(wù)銷(xiāo)售。這種銷(xiāo)售模式一方面導(dǎo)致銷(xiāo)售數(shù)量少，另一方面也限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。我們的消費(fèi)者不是不愿意購(gòu)買(mǎi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，而是不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。就像“章丘鐵鍋”，在《舌尖上的中國(guó)》宣傳之后，突然變成了網(wǎng)上的網(wǎng)紅產(chǎn)品，銷(xiāo)量急劇上升，這說(shuō)明我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品不是沒(méi)有市場(chǎng)需求，而是缺乏市場(chǎng)宣傳，消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的信任度仍然很高。

2.1.4 缺乏品牌宣傳

至于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，目前注冊(cè)的品牌并不多。很多人只注重文化的傳承，而不太注重相關(guān)文化產(chǎn)品的品牌建設(shè)。我們的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化可能會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)上流行一段時(shí)間，但沒(méi)有品牌保護(hù)的產(chǎn)品很快會(huì)被大量的山寨產(chǎn)品模仿，破壞品牌的聲譽(yù)，最終導(dǎo)致產(chǎn)品不僅不被消費(fèi)者認(rèn)可，還被打上山寨產(chǎn)品的烙印。

2.2 外國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

外國(guó)與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀相比，保護(hù)中一些不足的理論和措施也在過(guò)程中不斷改進(jìn)和完善，嚴(yán)格按照科學(xué)合理的方法進(jìn)行改變，避免在保護(hù)理論和標(biāo)準(zhǔn)上固化行為，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展，面對(duì)挑戰(zhàn)。外國(guó)結(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，不足主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）外國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)沒(méi)有建立健全的保護(hù)機(jī)制。在具體保護(hù)工作的實(shí)施方面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域化的研究工作還沒(méi)有做詳細(xì)的工作。大多數(shù)工作都是按照固定的路線和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，盲目追求統(tǒng)一，導(dǎo)致表面上以為取得了良好的效果，但實(shí)際上存在著很大的理論缺陷和實(shí)踐不足，這不利于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步。（2）外國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要相關(guān)制度的合理完善和創(chuàng)新。外國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式不能適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的挑戰(zhàn)。因此，外國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)從自身創(chuàng)新方面不斷完善思路，注重整體理念，做好工作安排，不斷取得更好的成果，促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步。

3 淺析中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾個(gè)要素

中外在非物質(zhì)文化保護(hù)過(guò)程中，傳承主體是非常重要的。誰(shuí)傳承，傳承人的意識(shí)和行為將影響傳承的效果，從概念上講，傳承者主要指政府、相關(guān)機(jī)構(gòu)、商界人士、媒體人士、學(xué)者和個(gè)人。多元力量、多元主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的共同主體，相關(guān)的群體和個(gè)人可以稱(chēng)為傳承者，可以說(shuō)，傳承者廣泛分布在各個(gè)層次和領(lǐng)域。

4 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式分析

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要社會(huì)各界的力量，因此也可以依靠不同的主體來(lái)構(gòu)建保護(hù)模式。本文對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式進(jìn)行了如下分類(lèi)，希望對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有所借鑒。

4.1 政府主導(dǎo)模式

政府是任何社交活動(dòng)的重要指南。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，也可以建立以政府為主導(dǎo)的保護(hù)模式。主要是由地方文化管理部門(mén)成立或分離專(zhuān)門(mén)組織，對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，實(shí)行分級(jí)管理和分類(lèi)管理，穩(wěn)步開(kāi)展保護(hù)工作。同時(shí)，該組織還可以吸收來(lái)自各行各業(yè)的學(xué)者和媒體人士。成員的多樣性和政府機(jī)構(gòu)的正確領(lǐng)導(dǎo)可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承價(jià)值和傳承路徑更加清晰，有助于提高地方文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

4.2 監(jiān)管覆蓋模式

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，只有上升到國(guó)家層面、政策層面和法律層面，人們才能給予足夠的重視。因此，本文認(rèn)為從法律法規(guī)完善的角度也可以促進(jìn)傳承效應(yīng)。我們可以不斷完善我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，然后從安全的角度監(jiān)督法律法規(guī)的實(shí)施。嚴(yán)格處理不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的行為和制度，規(guī)范具有國(guó)家強(qiáng)制性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，從而保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性。

4.3 民間護(hù)理模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間。如果我們用人民的自由和自治來(lái)保護(hù)和發(fā)展，效果會(huì)更加突出。特別是對(duì)于那些依托民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種保護(hù)模式的效果會(huì)更好。

5 中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

5.1 與文化產(chǎn)業(yè)并舉

中外物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歸根到底還是文化建設(shè)。因此，如何更好地實(shí)現(xiàn)傳承價(jià)值，必須通過(guò)與文化產(chǎn)業(yè)的密切合作來(lái)檢驗(yàn)。

5.2 與人才培養(yǎng)相呼應(yīng)

中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承歸根結(jié)底還是要靠人才，人才是傳承的主體，也是決定傳承作用的載體。因此，本文認(rèn)為一個(gè)好的傳承模式需要人才的支持。具體途徑可以從以下兩個(gè)方面入手：（1）嚴(yán)格培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，從專(zhuān)業(yè)和信仰的角度考察傳承人才，建立嚴(yán)格的人才培養(yǎng)機(jī)制；（2）與高校合作培養(yǎng)人才，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承納入課程，讓大學(xué)生了解我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型和發(fā)展歷史，從而引導(dǎo)更多的人才融入傳承團(tuán)隊(duì)，幫助彰顯傳承效果。

5.3 加強(qiáng)金融投資

根據(jù)相關(guān)調(diào)查，中外許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏足夠的資金支持而無(wú)法得到有效地保護(hù)和搶救，處于瀕危滅絕的狀態(tài)。例如，早期收集的視頻和錄音被廢棄。同時(shí)，民族文化藝術(shù)檔案和地方文化藝術(shù)檔案的建設(shè)需要大量的資金投入。目前，在一些貧困國(guó)家地區(qū)，人們的溫飽問(wèn)題還沒(méi)有得到有效解決，怎么會(huì)有多余的錢(qián)來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？如果等到經(jīng)濟(jì)條件好轉(zhuǎn)了再進(jìn)行文化建設(shè)，就太遲了。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失，無(wú)法有效傳承，損失是無(wú)法彌補(bǔ)的。因此，需要一定的資金和物質(zhì)投入，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供可靠的保障。國(guó)家設(shè)立相應(yīng)的多種類(lèi)型的專(zhuān)項(xiàng)資金，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作給予補(bǔ)助。

5.4 提高保護(hù)意識(shí)

中外從主觀的角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是一件簡(jiǎn)單的工作，絕大多數(shù)的工作實(shí)施都要從大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看待。要做好各方面工作，最大限度地保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的效率和質(zhì)量，并從這兩個(gè)方面推動(dòng)工作的高效完成，特別是在面對(duì)一系列的保護(hù)問(wèn)題時(shí)，有必要從源頭上追根溯源，妥善處理。首先，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初始階段，應(yīng)重視開(kāi)展區(qū)域研究，明確哪些物質(zhì)文化可以列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，哪些物質(zhì)文化不能列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，并嚴(yán)格控制其程度和標(biāo)準(zhǔn)，并深入挖掘和了解，特別是對(duì)于不符合要求的現(xiàn)象，提出適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，從而為今后的工作進(jìn)展提供更多的支持和認(rèn)可。其次，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，我們應(yīng)該不斷地?cái)U(kuò)充和壯大我們自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人員隊(duì)伍，加強(qiáng)工作人員個(gè)體的專(zhuān)業(yè)性和技術(shù)性，冷靜地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的保護(hù)任務(wù)，避免負(fù)面影響，為保護(hù)工作的發(fā)展提供更多的支持和肯定，積極提高我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍的整體能力，進(jìn)行科學(xué)鞏固。

5.5 加強(qiáng)防護(hù)體系建設(shè)

就我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本身而言，大部分的實(shí)施工作是比較復(fù)雜的，因此，要實(shí)現(xiàn)具體工作效率和工作質(zhì)量的全面提高，就必須對(duì)多方位的工作內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?。?）在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，要積極制定相關(guān)法律法規(guī)，確保法律法規(guī)的合理性，及時(shí)將不同工作對(duì)象和地區(qū)的異同，進(jìn)行嚴(yán)格的核查和分析。既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又要確保不影響民族文化體系，促進(jìn)民族文化體系的豐富和發(fā)展，制定和支持多種發(fā)展規(guī)劃路線和標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格執(zhí)行，積極尋找工作中的漏洞，從而取得突出的成績(jī)。（2）加強(qiáng)保障體系建設(shè)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際保護(hù)中，要有效協(xié)調(diào)各項(xiàng)工作的安排，合理分配。

6 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各國(guó)的優(yōu)秀文化，具有很高的傳承價(jià)值，因此，許多國(guó)家和地區(qū)越來(lái)越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體、客體和載體，并提出了幾種保護(hù)模式，希望給我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)帶來(lái)一定的借鑒意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，只有采取科學(xué)合理的保護(hù)策略，才能引導(dǎo)全民參與，逐步建立起完善的、豐富的、具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展提供準(zhǔn)確的保障。■

引用

[1] 王建明,王樹(shù)斌,陳仕品.基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究[J].軟件導(dǎo)刊,2011(8):49-51.

[2] 譚必勇,徐擁軍,張瑩.檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的模式及實(shí)現(xiàn)策略研究[J].檔案學(xué)研究.2021(2):69-74.