淺談秦漢時(shí)期的讖緯之學(xué)

思想的歷史猶如不息的河流，隨著地形、氣候等外部條件的變化而呈現(xiàn)出不同的面貌，并不斷地引入支流，不斷地沖刷著河床，不斷地改變著自身的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，在深層涌動(dòng)的是巨大的暗流，也許在某個(gè)時(shí)刻，就會(huì)裹和著泥沙，翻騰上來(lái)，泛起一片浪花，而后或繼續(xù)前進(jìn)，又或重新沉入河底。在中國(guó)這個(gè)擁有五千年文明史的古老國(guó)度，筆者在這此要談?wù)撜沁@條思想長(zhǎng)河中曾經(jīng)泛起一片浪花的一股巨大暗流——讖緯之學(xué)。基于此，這里主要談?wù)摰氖悄莻€(gè)時(shí)代的特有文化，漢朝時(shí)期的讖緯之學(xué)。

何謂讖緯？何謂讖緯之學(xué)？

讖緯是中國(guó)古代讖書(shū)和緯書(shū)的合稱。“讖書(shū)”是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語(yǔ)，是一種預(yù)言事關(guān)國(guó)家政教制度變革，關(guān)于改朝換代的吉兇的言詞 ；“讖”又分為符讖、圖讖等。而“緯書(shū)”是相對(duì)于“經(jīng)書(shū)”而言的，是以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典的一類書(shū)。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二者并沒(méi)有不同，相為表里，沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。讖緯之學(xué)以陰陽(yáng)說(shuō)五行學(xué)和董仲舒“天人感應(yīng)論”為依據(jù)的，是一種毫無(wú)科學(xué)可言的、以神秘主義言說(shuō)來(lái)預(yù)言未來(lái)的學(xué)說(shuō)。對(duì)于它們的解釋在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中的《經(jīng)部·易經(jīng)六》也有詳述。

讖緯之學(xué)源起何時(shí)？興盛于何代？

從以上對(duì)于讖緯和讖緯之學(xué)的詮釋可以看出，其實(shí)讖書(shū)之事早已有之，其發(fā)端可上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鄒衍，他在學(xué)習(xí)儒術(shù)的基礎(chǔ)上加以變革提出了天人相與論和陰陽(yáng)五行說(shuō)，至秦時(shí)開(kāi)始在政治上造成巨大影響，陳勝、吳廣的大澤鄉(xiāng)起義就利用讖語(yǔ)制造了“大楚興，陳勝王”。 漢朝是讖緯之學(xué)最興盛的時(shí)期，成為統(tǒng)治階級(jí)自己的理論，這與當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境有莫大關(guān)系。

秦始皇的焚書(shū)坑儒導(dǎo)致了漢朝初期學(xué)術(shù)資料的嚴(yán)重匱乏，使得口口相授的儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)有了統(tǒng)一的文本，從而造成各持己見(jiàn)，莫衷一是。這也就讓一些學(xué)術(shù)分子有了任意曲解儒家學(xué)說(shuō)的可趁之機(jī)。他們?yōu)榱擞辖y(tǒng)治者的意愿和需要，以虛妄迷信之言附會(huì)于儒家學(xué)說(shuō)，把孔子神化，并使自己的主張觀點(diǎn)借以獲得正統(tǒng)的地位。從而也使得讖緯之學(xué)在漢RF/xKl5ROLJoLBUZ26sWjA==朝極盛一時(shí)。東漢末期，由于黃巾起義把讖緯當(dāng)作反抗皇權(quán)的旗幟，故東漢之后讖緯在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部逐漸消失。魏晉以后，讖緯之書(shū)遭到毀禁，讖緯之學(xué)日漸衰落。

讖緯之學(xué)在漢朝的影響

在政治更替過(guò)程中產(chǎn)生了巨大的影響。《春秋漢含孳》之中輯佚有“水神哭祖龍”以預(yù)示劉邦將代秦為帝的故事。漢初大儒董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)對(duì)漢武帝地位的鞏固、漢代制度的制定及決策產(chǎn)生了都很大影響。西漢末的王莽稱帝就利用讖語(yǔ)制造輿論，制作了“告安漢公莽為皇帝”的石碑，以此來(lái)名正言順地稱帝。隨后還有光武帝劉秀也利用《赤伏符》即位，且在中元元年（56年）宣布圖讖于天下，就是讖緯學(xué)成定本，使讖緯定型化，并且用政治和法律的權(quán)力來(lái)維持讖緯神學(xué)的尊嚴(yán)。自此在整個(gè)東漢時(shí)期，讖緯在國(guó)家意識(shí)形態(tài)與文教制度中引領(lǐng)風(fēng)騷。建初四年（79年），漢章帝還主持召開(kāi)了一次全國(guó)經(jīng)學(xué)討論會(huì)，會(huì)議紀(jì)錄由班固整理成《白虎通義》，以法令形式將讖緯之學(xué)定形，和正統(tǒng)經(jīng)書(shū)具有同等地位。東漢明帝、桓帝等也做過(guò)類似的事情，可見(jiàn)其影響之大。

它在學(xué)術(shù)思想上的影響更是巨大的。本來(lái)它就是在兩漢興盛的一種學(xué)術(shù)思潮，這主要體現(xiàn)在今古文經(jīng)學(xué)家的競(jìng)爭(zhēng)上。讖緯之學(xué)是以經(jīng)學(xué)附庸的面目出現(xiàn)的，它通過(guò)附說(shuō)儒家經(jīng)典而獲得封建統(tǒng)治者的歡心和認(rèn)可。在讖緯的形成及盛行過(guò)程中，讖緯與經(jīng)學(xué)之間發(fā)生了互相吸收、互相利用的關(guān)系讖緯通過(guò)神化經(jīng)典、神化孔子以達(dá)到提高自身的地位的目的。經(jīng)學(xué)又有意無(wú)意地借助于讖緯為政治服務(wù)，無(wú)論是今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)學(xué)，實(shí)際上都不排斥讖緯，相反，讖緯還成了緩和二者間矛盾的調(diào)停者和平定經(jīng)學(xué)異說(shuō)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

讖緯之學(xué)在今文經(jīng)學(xué)家中的影響自不待言，即使在崇尚經(jīng)學(xué)回歸原本之意的古文經(jīng)學(xué)家也不可避免的受到影響。這可在兩漢之交的著名古文經(jīng)學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》中可見(jiàn)一斑。其中對(duì)于一些比如玉、一、二、三、四、王、帝、甲、乙、丙等數(shù)字、天干地支的解釋就包含了五行陰陽(yáng)之術(shù)的影響，而使得其解很不科學(xué)。之后的鄭玄、劉熙等著名古文經(jīng)學(xué)家亦是如此。故而在整個(gè)漢朝幾百年，讖緯之學(xué)都占據(jù)非常重要的地位。成為兩漢非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)

總之，發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)秦時(shí)的讖緯之學(xué)，在整個(gè)漢王朝極盛一時(shí)，并在東漢時(shí)期被稱之為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)，無(wú)論是在政治權(quán)力的更替政治制度的更革上，還是在學(xué)術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展內(nèi)容上都有著不可忽視的獨(dú)特影響。這就要求我們?cè)谘芯壳貪h史實(shí)時(shí)，把它考慮進(jìn)去，這樣才能更好地對(duì)于那些歷史事件作出更加科學(xué)的解釋。當(dāng)然，目前對(duì)于讖緯之學(xué)的研究并不充足，這需要我們對(duì)此作出更多的努力，以便對(duì)翻騰一時(shí)的這個(gè)巨浪能夠有個(gè)更加全面的了解。筆者在這里只是簡(jiǎn)單說(shuō)了些膚淺的見(jiàn)解，以求能夠起些拋磚引玉的作用。