AI+5G視閾下“電子媒介人”的主體性探究

吳珊珊

摘 ?要 ?在AI技術(shù)蓬勃發(fā)展，5G布局展開的背景下，人類正在經(jīng)歷著第四次歷史性的技術(shù)革命，而這次變革集前三次技術(shù)之大成，最為顯著的特征便是“智能化”。新技術(shù)革新媒介形態(tài)，形成了新型的媒介與人、與社會的關(guān)系。人逐漸成為了“電子媒介人”，這是一種有關(guān)人類和技術(shù)的新身份、新隱喻。在這樣的視閾下，人不得不反思人與技術(shù)的關(guān)系以及人類本身的價值。

關(guān)鍵詞 ?人工智能;5G;電子媒介人;主體性

中圖分類號 ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）17-0092-02

從“蒸汽時代”到“電氣時代”，再到兩次世界大戰(zhàn)后的“信息時代”，人類文明的發(fā)展達(dá)到了空前的高度。如今，社會的信息化、智能化大潮洶涌澎湃，人類進(jìn)入了“工業(yè)4.0時代”。數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)線上線下的大融合，人工智能、虛擬技術(shù)等極大發(fā)展帶人類進(jìn)入了超歷史時代。這是繼哥白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命之后自我認(rèn)知的第四次革命——圖靈革命。在AI不斷發(fā)展、5G悄然襲來的時代，整個世界化身成為信息圈，媒介技術(shù)的革命帶領(lǐng)人類走上新的序曲。在這樣的背景下，人在數(shù)字空間中的媒介化生存讓人成為了“電子媒介人”，賽博空間幻真幻假，被媒介中介的主體性身份時而虛擬模糊時而真實確切。這一切都讓“人是什么”和人的本質(zhì)成為一個難以回避的問題。

1 ?AI+5G時代下的媒介化生存

1.1 ?真實沉浸與仿真內(nèi)爆的數(shù)字萬花筒

當(dāng)下，生產(chǎn)從信息化、自動化、數(shù)字化走向智能化、沉浸化、超仿真化。智能機器人已經(jīng)成型，并仍在不斷地被開發(fā)、完善和升級。5G不只是帶來速度，更是場景下虛擬現(xiàn)實的升級，場景下智能控制的加強。5G帶來更多的增值服務(wù)，使實現(xiàn)萬物互聯(lián)成為可能。而這個數(shù)字萬花筒在技術(shù)的加持下將更加仿真，更令人沉浸。社會從而陷入了如麥克盧漢所言的“內(nèi)爆”狀態(tài)?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)帶來了無以復(fù)加的信息量爆炸式的增長，信息空間中無限延伸，填充著各種數(shù)字符號。因此，尼葛洛龐帝認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)使得社會已經(jīng)變成了一個由比特而不是原子構(gòu)成的數(shù)字化空間。

而在麥克盧漢眼中，以電子為技術(shù)而產(chǎn)生的各種傳播媒介以及當(dāng)代社會空間中無孔不入的“電力”媒介造成了數(shù)字萬花筒中的內(nèi)爆。

在這樣的時代，電子媒介使人的各種官能及思維都同時延伸，“一切都顛倒了，內(nèi)向爆炸和收縮代替了機械的外向爆炸和擴(kuò)張”。電子媒介的高速運轉(zhuǎn)使人們對世界或時空的感知在瞬間一體化，空間和時間在一個“瞬時信息”的世界中互相滲透[1]。

在炫目的數(shù)字萬花筒中，技術(shù)所創(chuàng)造的世界愈發(fā)逼近現(xiàn)實，甚至超越現(xiàn)實，人們的感知能力大幅提升，但卻不可避免地陷入了超真實、內(nèi)爆的世界中難以自拔。

1.2 ?物理時空與精神世界的媒介依賴

媒介化生存已成為常態(tài)，手機作為新媒體互聯(lián)網(wǎng)時代最為普遍的電子媒介設(shè)備，已經(jīng)成為了智能時代的生活標(biāo)配。不僅是手機，媒介對人類已經(jīng)實現(xiàn)了肉體和精神的雙重介入。在物理空間中，人們與媒介形影不離，衣食住行通過手機得以完成。媒介也成為人的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”，使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)本身（包括大腦）實現(xiàn)外化。

因此，有學(xué)者稱，身體與媒介、人與技術(shù)很難再成為二元對立的關(guān)系存在，他們之間的邊界也變得愈發(fā)模糊。技術(shù)引發(fā)的媒介的融合不僅止于媒介形態(tài)和社會形態(tài)的融合，更是技術(shù)與人的融合——技術(shù)會嵌入人的身體從而成為主體的一部分。這種技術(shù)與人的融合創(chuàng)造的新型主體正在成為一個終極媒介——即“賽博人”，一種為技術(shù)所穿透、數(shù)據(jù)所浸潤的身體[2]。而賽博主體性（亦即電子主體性），是一種全新的人類——“電子媒介人”[3]。

人們通過媒介和技術(shù)使自己得到放大和延伸，這些新媒介新技術(shù)對整個社會機體進(jìn)行了集體大手術(shù)，但被改變的是不僅是這個社會的運行，還有人們本身整個的機體。媒介塑造并容納了人們大部分的精神世界，在這樣的數(shù)字空間中，精神世界的營造需要經(jīng)由媒介的加工創(chuàng)造?！皧蕵分了馈钡碾[喻在這個時代中訴說的是在亦真亦幻的賽博空間中“電子媒介人”的生存狀態(tài)。

2 ?電子媒介人的異化與主體性喪失

2.1 ?新型人機關(guān)系威脅人的主體性

人工智能是對人的意識、思維和信息過程的模擬，但人工智能不只是人的智能化再現(xiàn)與模仿，更是對人的某種超越。人機關(guān)系一直是時代發(fā)展中一個經(jīng)久不衰的話題。計算機的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的“人—人”交流被機器所中介化，轉(zhuǎn)而進(jìn)化到“人—機—人”的交流模式，而人工智能的出現(xiàn)則使得“人—機”傳播成為可能，這一新型交流對象正顛覆著傳統(tǒng)信息傳播模式中的信源和信宿。

作為無機生命的人工智能改變了傳統(tǒng)的演化規(guī)律與節(jié)奏。生物技術(shù)和智能技術(shù)的綜合發(fā)展對人的自然身體進(jìn)行了“修補”“改造”和“重組”。如今，人所獨有的情感、創(chuàng)造力、社會性等正在為智能機器獲得，人機互補、人機互動、人機結(jié)合、人機協(xié)同、人機一體化成為智能時代發(fā)展的趨勢[4]。當(dāng)手機成為人的電子外接器官，電子芯片介入人的中樞神經(jīng)和心靈，人的自然身體日益與智能的機器“共生”或一體化，這種人機關(guān)系顛覆了人的主體性，模糊了人本身，更對人的本質(zhì)提出了挑戰(zhàn)。而人工智能本身的深度學(xué)習(xí)能力以及在運算、存儲、記憶等方面超越人腦的優(yōu)勢，讓人擔(dān)憂其對人的思維本質(zhì)將構(gòu)成實質(zhì)性挑戰(zhàn)。

面對不論外表或心智能力都越來越逼近人類的人形機器人，難分彼此的人機關(guān)系迫使人們不得不反思，新興的“共生體”究竟是“人”還是“機器”？人在什么意義上、什么程度上是“人”？

2.2 ?賽博空間中的鏡像交流帶來虛擬身份的模糊

傳統(tǒng)社會中個體基于具體實在的交往進(jìn)行人際互動，交流中的雙方角色因內(nèi)在特征和外在形象的不可預(yù)測而豐富多樣，但我們?nèi)缃駞s越來越熟練地通過運用網(wǎng)絡(luò)軟件來進(jìn)行虛擬社交，這種因鏡像導(dǎo)致的扁平化交流帶來的是一場場腳本雷同的獨角戲，真實的交流逐漸缺失，由此帶來了身份的模

糊[5]。人的主體性是人存在和發(fā)展的前提，技術(shù)所帶來的廣泛而深淵的社會變革已經(jīng)在生活滲透進(jìn)人類生活的方方面面，更顛覆了人的價值觀、生存方式以及生產(chǎn)方式的深層變革。智能技術(shù)也會剝奪人類的自由意志，當(dāng)個人長期浸淫在網(wǎng)絡(luò)中，依靠媒介自我喂養(yǎng)，技術(shù)便可以逐漸銷蝕人類的主動性和判斷力，削減個人的主體性。

在現(xiàn)實與虛擬參半的賽博空間中進(jìn)行交往實踐時，各交往主體之間的交流被各種各樣的屏幕取代，而屏幕背后則是戴上“面具”的角色扮演。社交如同是鏡面的反射，在這樣的“仿真交流”中，交流的對象也成了自身的反射。新型數(shù)字化關(guān)系中，虛擬身份的模糊導(dǎo)致直接經(jīng)驗的喪失，從而削弱與他人共鳴的能力。個人與世界、與他人的關(guān)系被架空，在這個虛擬的世界中，看似我們有了更多的控制能力和鏈接的可能性，但其實我們卻成了孤獨的群體。

3 ?結(jié)束語

技術(shù)作為一種達(dá)成目的的手段，它兼具工具理性和人性。海德格爾在《技術(shù)的追問》一文中談到：“技術(shù)不僅是手段還是一種展現(xiàn)方式?！痹贏I+5G視閾下，技術(shù)帶給我們的不只是傳統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)化，更是深刻的社會化、人性化的過程[6]。但技術(shù)帶來的是伊甸園還是數(shù)字烏托邦值得每個人反思。

盡管人工智能時代已到來，但目前仍處于“弱人工智能”階段，如莫拉維克悖論認(rèn)為，計算機完成人類所獨有的高階智慧能力只需要非常少的計算能力，但是完成無意識的技能和直覺卻需要極大的運算能力。因此，堅持和守護(hù)作為人的本質(zhì)和主體性至關(guān)重要。在5G加速器之上，保持理性、懂得慢下腳步也是自我審視的方式。

在信息傳播領(lǐng)域，新技術(shù)將不斷革新媒介形態(tài)，技術(shù)化了的媒介在革新倫理、更新價值觀念中最終會形成新型的媒介與人、與社會的關(guān)系[6]。技術(shù)躍升的今天，當(dāng)人被裹挾在不斷發(fā)展的技術(shù)浪潮之中時，人類究竟是主導(dǎo)科技，還是被科技奴役，還需要人類保持主體性和主動性，時刻審視自身與技術(shù)之間的關(guān)系，并捍衛(wèi)作為技術(shù)主導(dǎo)者的尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]孫瑋.賽博人：后人類時代的媒介融合[J].新聞記者，2018（6）：4-11.

[3]夏德元.電子媒介人的崛起——社會的媒介化及人與媒介關(guān)系的嬗變[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2011.

[4]孫偉平.人工智能對“人”的挑戰(zhàn)[N].光明日報，2018-01-29（15）.

[5]于越.身份的焦慮——關(guān)于社交網(wǎng)絡(luò)中個體身份認(rèn)知的研究綜述[J].大眾文藝，2018（12）.

[6]陳昌鳳.工具性兼人性：技術(shù)化時代的媒介倫理[J].新聞與寫作，2019（4）.