詩的語言是一種生成性的語言

納蘭

耿占春說，詩的語言不是固化的語言，而是一種生成性的語言，它是一種不穩(wěn)定、不確定或不飽和狀態(tài)的語義鏈。

詩的語言就像是“蚯蚓”，它使固化或僵化的語言的土壤得以松動(dòng)，使僵死的語言恢復(fù)了一種創(chuàng)造性的活力和生機(jī)。詩人要做的就是用詩的語言對(duì)抗平庸化的語言，從無意義里揀選出意義，或者說是“將合法的意義從非法的意義中區(qū)分出來”。詩的眾多功用里，我想強(qiáng)調(diào)的是詩的凈化，詩的救贖，見證，糾正，捍衛(wèi)等。

詩的凈化是指詩的語言是“煉凈的語言，就像金蘋果落在了銀網(wǎng)子”，鼎為煉金，爐為煉銀，唯有苦難熬煉人心。詩人扮演的就是鼎爐，經(jīng)過苦難對(duì)人心的熬煉和詩人對(duì)自己吞下現(xiàn)實(shí)的苦痛苦難苦酒的轉(zhuǎn)化，之后傾吐而出的金子一樣的語言，銀子一樣的詩。

詩的救贖是指，詩就是用語言抵達(dá)圣地（寺），又從圣地（寺）出發(fā)返回俗世的語言。詩就隱含了一種自救和救世的力量。詩，就是人言和寺院（圣地）的結(jié)合。詩里既有言語的力量也有靜默的力量，人一旦開始言說，就停止了覺悟；一旦獲得了啟示，就開始言說。

詩的見證是指，詩歌扮演了人與世界二者之間的見證人，它見證了人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全過程，也見證了人從罪性中靠近神性，從死亡中走向靈性的復(fù)蘇與新生。換句話說，詩就是歷史和知識(shí)。

詩的糾正是指詩的一種糾偏功能，是對(duì)偏離真理之途、拯救之途的糾正。是對(duì)錯(cuò)誤的道路、道理和言說的糾正。詩確保道路是通向拯救的道路，確保真理是拯救的真理，確保言說是對(duì)受難者的安慰和醫(yī)治的言說。

詩捍衛(wèi)我們的熱情和批評(píng)的激情?！拔覀兪钦Z言的世界，語言也是我們的世界”，詩在語言里誕生，就像我們從母腹里誕生一樣。語言是我們的載體，是過河抵達(dá)彼岸世界的“木筏”，語言是我們不朽的肉身。詩人拉開了弓并撥弄了琴弦，琴音里有因張力而射出去的箭鏃，射出去的箭鏃里有拯救的福音。

童光輝的組詩《莊嚴(yán)詞》寫犧牲，沉思和俯視，他挖掘出了莊嚴(yán)之詞所蘊(yùn)含的詩意，使一個(gè)詞更具體可感。他又沒有拔高這些詞的莊嚴(yán)神圣性，比如他《犧牲》一詩的結(jié)尾，“當(dāng)霧聚成了霾/所有的心/都變成了/石頭”，一個(gè)事物的犧牲奉獻(xiàn)精神謂之犧牲，但一個(gè)事物變成了另一有害的事物，人心也隨著這個(gè)世界的改變而發(fā)聲改變，天道和人心的一致性，則是愛和犧牲精神的彰顯，反之，二者的錯(cuò)位則是人不得不面對(duì)世界和人的異化。

金國泉的詩，充滿哲理意味。瞬間即為過去，此刻也即往生。他仿佛是事物的感官，感受到了門的缺口和窗戶的傷口。與其說是事物在開口說話，不如說是詩人已然成為了事物的代言人。詩人寫事物和人之間的那種互相介入的關(guān)系，“是我在讀還是它在讀？”在詩人的問詢中，似乎可以得出一個(gè)“詩比歷史更長久和真實(shí)”的結(jié)論。詩人說“歷史的螢火”無法照亮“我的筆”，但是詩人至少留存了“黑色的銹跡”，記錄了“即為過去瞬間和現(xiàn)在”，用以成為自己活過的證據(jù)。

阿民的《古箏》《塤》的器物詩，有一種歷史感。一件古老的器物，身上有歷史的痕跡和時(shí)光留下的訊息，詩人寫器物似乎在激活古老的器物身上所攜帶的封印，使一段舊時(shí)的情感和思想重又復(fù)蘇。

李銑的《收藏》這首詩，以收藏一詞為貫穿整首詩的主線。作者看似在寫事物各按其秩序而成為美好，實(shí)則寫心靈尋求依托和詩意的棲息?！拔冶贿@個(gè)世界收藏”，收藏和被收藏之間構(gòu)成了一種價(jià)值的呈現(xiàn)。

王長征《詩破易經(jīng)》的組詩，這是一種有難度的寫作。詩破易經(jīng)，也可以看作是一種翻譯的行為。把一種經(jīng)的語言翻譯成詩的語言，如果王長征僅僅是如此，那就喪失了獨(dú)創(chuàng)性。讀完他的詩，我覺得他的詩是對(duì)《易經(jīng)》的一種伴隨著想象力和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“再創(chuàng)造”，他不是對(duì)易經(jīng)的一種等值的翻譯，而是“再創(chuàng)作”，詩破易經(jīng)已經(jīng)是一種新語言得以誕生的壯舉。

縱觀這一卷《歷史篇》的詩作，能感受到一種歷史的厚重與氣息，歷史是依托在人和事物身上的歷史，而詩人踩在了歷史的肩膀上，在采摘星辰的祈望中，也靠近了內(nèi)心的星空。