引領(lǐng)者自有過人之處

盧小團(tuán)

我看乾隆

“他曾向群臣袒露心扉，說自己不過就是個書生?！?/p>

“他是位儒雅的君主，當(dāng)時很多傳統(tǒng)漢人士大夫是接受這種評價(jià)的?！?/p>

“宋徽宗亡國，是因?yàn)樗麡訕泳?，惟?dú)忘了自己是個皇帝。但乾隆不一樣。”

“乾隆登基前后藝術(shù)風(fēng)格的改變，有著他的政治意義與態(tài)度。”

“若后人簡單地憑自我標(biāo)準(zhǔn)去衡量并評價(jià)他，是沒有意義的?！鼻』实?，這是一個在三百年來被不斷提及、演繹的傳奇人物。晚年的他為自己封了個“十全老人”的頭銜，以為炫耀。但總體看來，雖然是來自異族的統(tǒng)治者，在廣大漢人士大夫的眼中，他卻是一個儒雅的君主。

自我定位明確

登基之初，乾隆就向群臣袒露心扉，說自己不過就是一個書生。他精于理學(xué)，勤于詩文，長于鑒賞，通于書畫;他注重人才，奉行孝道，懷柔天下;他注重文化的構(gòu)建，編修《四庫全書》《石渠寶笈》《秘殿珠林》《天祿琳瑯》等。關(guān)于乾隆的人物形象，在之后的民間傳說中有說他是海寧陳氏的后人。這實(shí)際上是對他漢化的認(rèn)可，也說明在漢人心目中他已經(jīng)是一個優(yōu)秀的、不分彼此種族的君主。乾隆的人物形象甚至化入佛教之中，有些廟宇的羅漢像中居然就是這位“十全老人，的身影，這都是頗為值得玩味的事情。

在清代，皇子們的用功程度和學(xué)習(xí)量不亞于面對科舉的士子。少年時代的弘歷就表現(xiàn)出非凡的才華。他先后得到三位理學(xué)名師的嚴(yán)格指導(dǎo)，分別是福敏、朱軾、蔡世遠(yuǎn)，當(dāng)然還有徐元夢、張廷玉、嵇曾筠等。他們以儒家思想中對理想帝王的要求嚴(yán)格而系統(tǒng)地對他展開教育，悉心培養(yǎng)。因此，縱觀乾隆的一生，正是恪守儒家的行為準(zhǔn)則，從經(jīng)典中尋覓智慧與哲學(xué)、參悟帝王的治國之道，寄情于文化藝術(shù)之中。他本質(zhì)上已經(jīng)成為了一個漢文化熏陶下的高級士大夫，且修養(yǎng)全面，能力出眾。

“卯時而起，進(jìn)早膳后先閱中外庶政，次引公卿大臣與之決議，至午而罷。晚膳后便理未了公事。間或看書、制詩、書字，夜分乃寢?！鼻宕娙粟w翼曾在軍機(jī)處值守，通過他的這段描述不難發(fā)現(xiàn)，皇帝的身份和工作畢竟才是乾隆皇帝的主要事業(yè)所系。乾隆皇帝曾經(jīng)明確指出：“人君之好惡，不可不慎，雖考古書畫，為寄情雅致之為，較溺于聲色貨利為差勝。然于其用志于此，孰若用志于勤政愛民乎！”可見他對自己有一個明確的定位，不至于出現(xiàn)像宋徽宗那樣，其他的樣樣精通，惟獨(dú)忘記了皇帝的這份工作，最后弄得國破家亡。

既是君臣亦為師友

在繁忙的工作之余，乾隆皇帝看書、制詩、書字等，最終產(chǎn)生如此浩瀚的文化風(fēng)景，乃屬于他“游于藝”的業(yè)余所為，能夠成就非凡，規(guī)模宏大，實(shí)在值得欽佩。

僅他每日批閱、寫字、畫畫，毛筆的使用就變得十分頻繁。來自浙江湖州的“小紫穎”數(shù)量很多，這種筆乾隆皇帝比較喜歡，目前臺北故宮尚存有數(shù)百支之多，“每匣十合，每合十支”。這種筆使用壽命并不長。但作為經(jīng)常進(jìn)貢的文房用品，足可知其使用之頻繁，也從一個方面可以想像出這位皇帝使用毛筆進(jìn)行或正式、或休閑的工作量極為驚人。

乾隆皇帝精于鑒賞，他對宮中收藏的書畫基本都給予了鑒定意見。這些意見中自然難免紕漏，但是整體來說，他并不亞于之前的大藏家，很多時候見解還頗為獨(dú)到。文學(xué)侍從與皇帝的關(guān)系首先是君臣，在不涉及政治前提下，他們在大內(nèi)公事之余，討論詩文、鑒賞名跡、切磋學(xué)問，也算是師友之間。這一點(diǎn)與康熙朝也相類似。

內(nèi)廷的畫工，乾隆皇帝對他們也頗為看中，對其作品多加題詠，并往往和文學(xué)侍從共同展開，合成一幅君臣唱和的和諧之景。畫工的地位自然不可與文學(xué)侍從們等而觀之，但是乾隆皇帝對于他們的創(chuàng)作也會進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)劃，往往畫工們奉命起草，先提交樣稿，待乾隆皇帝的批復(fù)以后，再進(jìn)行正式的創(chuàng)作。這些畫家包括郎世寧、賀清泰、張廷彥、賈全、徐揚(yáng)、丁觀鵬等，有不少來自耶穌會，他們的畫被要求成中西合璧，甚至向中國畫學(xué)習(xí)。

乾隆曾說：“朕每有吟詠，輒以示大學(xué)士并南書房翰林等，或命依韻迭和，非以詞藻相誇，尚幾暇之余相悠游，翰墨亦可以陶性情，驗(yàn)政事，比征歌選舞，不猶愈乎？”大概也算是君臣之間在嚴(yán)肅工作之外的課余生活吧。

評判不要用“雙標(biāo)”

關(guān)于乾隆的鑒定水平，其實(shí)很有過人之處，只是向以鑒藏黃公望《富春山居圖》一事為人詬病。他以“子明卷”為真，以“無用師卷”為偽。這一結(jié)果與當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一般看法正好相反。但是在這個鑒定過程中，乾隆皇帝的態(tài)度是認(rèn)真的，他將兩卷“相互對比，反復(fù)端詳，又與梁詩正等大臣討論，辨別真?zhèn)?。”其過程不可謂不慎。目前來看，“子明卷”為真的可能性也很大，并不能僅此來否認(rèn)乾隆皇帝的鑒賞水平。他具有實(shí)事求是的精神，對于拿捏不準(zhǔn)的古董，會征詢他人的意見，以便于確定收藏的等級和儲藏的位置。

作為收藏家的乾隆皇帝，幾乎對所藏的每一件藝術(shù)品都進(jìn)行了鑒定。除了交由張照等予以著錄外，他還將之配上不同的盒子，分藏于紫禁城的不同位置。由于藏品太多了，以至于嘉慶之后，在若大一個紫禁城中再要擺放東西，空間成了個問題。乾隆年間陸續(xù)進(jìn)入內(nèi)府的這些藏品也構(gòu)成了清宮最為主要的收藏;而乾隆皇帝的鑒賞與整理，對于梳理中國古代文物有里程碑之意義。

特別要說明的是，他在登基前后的藝術(shù)風(fēng)格和旨趣是完全不一樣的，這個變化具有深遠(yuǎn)的政治意義。比如他的書法，早年學(xué)趙、董，筆力道勁而不乏意氣;之后轉(zhuǎn)變成敦厚溫潤，失之俊秀，乏之風(fēng)神。其實(shí)這正是他合乎身份的轉(zhuǎn)變，更加持重、雅馴而雍容，更加與皇族的審美、朝廷的莊嚴(yán)相協(xié)調(diào)。在這一點(diǎn)上，他的父親雍正皇帝也有與之一致的轉(zhuǎn)變。

作為帝王的乾隆，他的很多文化行為更多還兼具教化意義，同時也是政治態(tài)度。個性化、情感化的藝術(shù)表現(xiàn)是不夠莊重的，不管是音樂、詞章、書法、建筑都是如此。功用不同，追求是不一樣的，所以，有后人在評判乾隆的藝術(shù)時，用一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是毫無疑義的。實(shí)際上，在乾隆皇帝的主導(dǎo)下，朝廷對于文化的重視和構(gòu)建，開辟了一番宏大的事業(yè)，成為多年后人們研究古代文化的重要基礎(chǔ)。同時，這些文化舉措也開啟了社會風(fēng)氣，令民間學(xué)術(shù)氛圍空前高漲?？v觀乾隆一朝，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小說、書畫、戲曲、詩文等等，都出現(xiàn)了一片繁榮的景象，名家輩出、著作不斷，這也是朝廷中雍容寬綽的文化理念的體現(xiàn)。

毋庸置疑，一個時代的文化，乾隆皇帝是當(dāng)之無愧的引領(lǐng)者和主導(dǎo)者。