禪意文化在養(yǎng)生會(huì)所空間中的體現(xiàn)及研究

張俊杰 張乘風(fēng) Zhang Junjie & Zhang Chengfeng

(1.2.南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210037）

在現(xiàn)代城市社會(huì)中，每個(gè)人不管是在心理還是生理上都承受著巨大的壓力，人們需要一個(gè)能夠舒緩、釋放壓力和負(fù)面情緒的空間。而近些年，隨著養(yǎng)生會(huì)所的興起，其作為一個(gè)解壓的好去處，越來越多的人們閑時(shí)會(huì)去那里放松身心。其中富有禪意的養(yǎng)生館尤為受到大眾的歡迎。因而，本文主要從禪意文化在養(yǎng)生空間中的設(shè)計(jì)表現(xiàn)、應(yīng)用分析來敘述禪意文化在養(yǎng)生會(huì)所室內(nèi)空間中的體現(xiàn)及其未來的發(fā)展。

1 禪意文化的發(fā)展以及養(yǎng)生會(huì)所的風(fēng)格

1.1 禪意文化的概述

禪意，即禪宗意境的簡(jiǎn)稱，就是大家通俗說的真、善、美。有人說禪意是出自于釋迦摩尼的一個(gè)神話故事，也有人說禪意實(shí)質(zhì)是禪宗的一種，是起源于人心的思想，如人之初，性本善。在宗密《禪源諸詮集都序》中說道“禪”之“源”乃“是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地”，“此性是禪之本源”[1]。因而禪意與禪宗有著相同之處，也有不同的地方。禪宗文化里包含了禪意、宗教、哲學(xué)等等，而禪意就僅僅是一種由禪而來的感受，一種意境。它所提倡的是“寂”和“靜”，正如佛法所云“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃？”[2]。

中國(guó)的禪意追求真，卻超出真。其根源出自“善”，而又以“善”為基礎(chǔ)，造就了美。因此它蘊(yùn)含生機(jī)，充滿生命的活力，卻也空靈、靜謐。禪意想表達(dá)傳遞給人們的就是它的質(zhì)樸、純粹和淡然。禪意本身魅力的所在就是它“淡泊明志”的意境。當(dāng)今的禪意文化也提倡“自然之道”和“簡(jiǎn)約之美”，這恰恰相對(duì)應(yīng)了當(dāng)代提倡的“返璞歸真”、“節(jié)能環(huán)保”和“綠色設(shè)計(jì)”等等一系列的理念。

1.2 當(dāng)代養(yǎng)生會(huì)所的風(fēng)格趨向

隨著人們?cè)絹碓街匾曫B(yǎng)身和健康，養(yǎng)生行業(yè)飛速發(fā)展，養(yǎng)身會(huì)所占據(jù)了市場(chǎng)的主要部分，所以想要追求更好的經(jīng)濟(jì)效益，不僅僅是要在所用的產(chǎn)品品牌上進(jìn)行考量篩選，還要對(duì)其周圍的環(huán)境進(jìn)行研究，其中最重要的就是養(yǎng)生會(huì)所的室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。養(yǎng)生會(huì)所的設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)其經(jīng)營(yíng)的好壞有著至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)今養(yǎng)生會(huì)所的裝修風(fēng)格可以大致分為四類。第一類，現(xiàn)代前衛(wèi)。該風(fēng)格都會(huì)普遍運(yùn)用新型的材料和工藝手法，在色彩上或夸張大膽，或黑白對(duì)比鮮明，或濃重艷麗，追求個(gè)性，在工藝做法上面，會(huì)采用夸張、變形、斷裂、折射、扭曲等手法，追求有機(jī)曲線的結(jié)構(gòu)造型；第二類，歐式風(fēng)格[3]。其包括古典歐式和簡(jiǎn)歐，這種風(fēng)格在空間上追求連續(xù)性。古典歐式中，繁復(fù)的花紋與裝飾是其一大特點(diǎn)，相比之下簡(jiǎn)歐的花紋裝飾則會(huì)簡(jiǎn)化很多，簡(jiǎn)歐風(fēng)格多會(huì)在室內(nèi)采用帶有植物或動(dòng)物圖案的室內(nèi)陳設(shè)品，如地毯、窗簾和帷幔等，家具一般都是白漆金邊，用這些來彰顯其奢華的意境；第三類，雅致禪意。其風(fēng)格極具民族特色和審美品位，講究顏色上的均衡和統(tǒng)一，線條上的節(jié)奏和韻律，反對(duì)強(qiáng)烈的對(duì)比，結(jié)合富有意境的裝飾，靡靡的熏香，曼曼的紗簾，古木色的家具，還有暖色的燈光，仿佛與世隔絕；第四類，自然主義。其風(fēng)格在設(shè)計(jì)上講究心靈的回歸自然，設(shè)計(jì)上力求營(yíng)造悠然自在的閑情雅趣，在裝飾上，多選擇花草藤蔓進(jìn)行裝飾，空間整體的色調(diào)偏于清新亮麗，有大自然的感覺。

2 禪意文化在養(yǎng)生會(huì)所空間中的設(shè)計(jì)語言

2.1 裝飾材料

從禪意的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)所需求的材料大多是純天然的物品，好比石頭、天然的木材、竹子、松柏等等，都是為了追求一種返璞歸真，靠近自然，接近道法的感覺。這些都很直接地反映出了“禪”之本真的特點(diǎn)。同時(shí)，除了天然物品，一些經(jīng)過特殊處理的材料也可以體現(xiàn)這一韻味。如啞光材料能很好地呈現(xiàn)出材料的簡(jiǎn)素本色，粗糙的質(zhì)地，隨意的形態(tài)，都能顯現(xiàn)出自然的本色之美。在裝飾素材上也能體現(xiàn)出禪意追求本真的特點(diǎn)，這種本真展現(xiàn)了一種最能夠貼近自然與靈魂的生活方式。如麻繩和手工紙張的運(yùn)用搭配，細(xì)膩的手感與粗糙肌理的組合更能體現(xiàn)出禪意文化。在材料運(yùn)用中木材是最為常見的材料，也是運(yùn)用最為廣泛的一種材料。它既可以體現(xiàn)出禪宗的簡(jiǎn)素精神，又能讓人覺得樸實(shí)無華，讓東方禪的平和與沉靜感自然而然儒染進(jìn)來。

圖1 實(shí)景一

圖2 實(shí)景二

圖3 實(shí)景三

2.2 空間構(gòu)成

禪意空間強(qiáng)調(diào)自然美，借鑒園林中的造景手法，達(dá)到“移步換景”的視覺效果。在禪意文化的空間構(gòu)成上，半開放式分隔、彈性分隔等分隔方式會(huì)運(yùn)用得較多。半開放式分隔以隔屏，透空式的高柜、矮柜或不到頂?shù)膲M(jìn)行分隔。在彈性分隔中，一般會(huì)利用暗拉門、活動(dòng)簾、疊拉簾等方式來分隔空間。這些分割方式可以使人的視線在兩個(gè)相鄰空間中穿梭，讓這兩個(gè)空間具有連續(xù)性和流動(dòng)性。當(dāng)然，在表現(xiàn)空間景觀上，禪意風(fēng)格和中式風(fēng)格是有一些相似之處的，它們?cè)诜指羰址ㄉ隙伎梢赃\(yùn)用框景、漏景、夾景的造景手法。但是禪意所造之景洗練而大氣，靜謐而深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著“一花一世界，一葉一菩提”的禪宗意境[4-5]。

禪意空間設(shè)計(jì)還會(huì)運(yùn)用到一些大自然的元素：光、風(fēng)、水。設(shè)計(jì)時(shí)，利用物體的位置關(guān)系，考慮到時(shí)間的變換與季節(jié)的更替，這樣可以使光影鮮活起來，使它有著豐富的角度和形狀的變換，讓人們可以感受到大自然的變化之美。在對(duì)于風(fēng)的把握上面，一般是利用清脆的銅鈴聲、風(fēng)穿過不同的植物所發(fā)出的沙沙的聲響，來讓人感受到風(fēng)的存在，傾聽風(fēng)的聲音。水的可塑性與流動(dòng)性的特征，使得它變得更加生動(dòng)可愛，平靜的水靜謐無聲，散發(fā)著空靈之感，流動(dòng)的水，鬧中取靜，可以達(dá)到以動(dòng)襯靜的效果，叮咚的水流聲可以將人帶入清幽寂靜的禪意中。

2.3 文化氛圍

禪意文化在氛圍營(yíng)造上的呈現(xiàn)若以顏色來區(qū)分，可以基本劃定為紅、黃、白三種色調(diào)。三種色調(diào)給予人的視覺感受也大不相同，或?yàn)槔潇o，或?yàn)橄楹汀Ｈ粢砸饩硡^(qū)分則可以分為三點(diǎn)來講，分別是淳樸淡然之美、空靈均衡之美和寧靜致遠(yuǎn)之美。禪意空間淳樸淡然之美的營(yíng)造是通過摒棄瑣碎、化繁為簡(jiǎn)的藝術(shù)手法來實(shí)現(xiàn)的，它更加貼近事物的本質(zhì)，反對(duì)人工的修飾，于樸素中見淡雅。禪意空間的空靈均衡之美主張考慮人與自然的平衡，即達(dá)到天人合一的高雅境界，這種境界在美學(xué)上被稱為均衡美，通過造型、色彩及力道來均衡空間設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。禪意空間中的寧靜致遠(yuǎn)之美來自于它簡(jiǎn)約清雅的線條，柔和簡(jiǎn)約的形式與對(duì)自然的凝練都能營(yíng)造出平淡含蓄的清寂之美。這正如禪語所云“愿我來世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢”[6-7]。禪意的空間氛圍就是想給人以圣潔寧靜的心境。

3 禪意文化在養(yǎng)生會(huì)所空間的實(shí)例應(yīng)用分析

杭州“悅?cè)籗PA”是集溫泉與禪道為一體的養(yǎng)生會(huì)所，筆者從以下四點(diǎn)來分析它所蘊(yùn)含的禪意。

第一，有限與無限的共生，即指該養(yǎng)生會(huì)所在材質(zhì)、造型、裝飾的選擇與運(yùn)用上做到了自然隨性，卻又展現(xiàn)了設(shè)計(jì)搭配中最高深的內(nèi)涵。就如禪道中所言，“一花開五葉，結(jié)果自然成”[8-9]，意為不刻意地去追求美觀，只保留材料和裝飾的最初形態(tài)，這也會(huì)別有一番風(fēng)味。

第二，植物是禪意設(shè)計(jì)中不可或缺的一個(gè)要素，而花道在植物裝飾中的設(shè)計(jì)尤為突出，其高度、生長(zhǎng)特點(diǎn)等都決定了材質(zhì)的選擇。綠色植物選用陶器為花盆，白色鮮花配以透明玻璃器皿（圖1）。顯然，這些都是設(shè)計(jì)師有意而為之[10]。土黃與綠色的組合，白色與透明的搭配，粗糙與光滑的對(duì)比，無不渲染出一種“人為”的禪意。當(dāng)然，除了它自身的生長(zhǎng)特點(diǎn)以外，還可以通過人為的扦插，它所形成的線條，形態(tài)以及花色更能表達(dá)出一種寧靜雅致的意境。東方插花是一種頗為古老的閑情雅事，最初源于佛教的“佛前供花”，在“禪”里可以將花視為“因”，有句話說得好：“有春華之前因，才有秋實(shí)之后果”，正所謂種善因得善果，反之亦然，所以東方插花本身也是一種禪境的修行[11-12]。

第三，從光影的角度來看，禪風(fēng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)由于受到空間大小的限制，所以自然光照往往欠缺，設(shè)計(jì)師一般都會(huì)采用人造光來營(yíng)造氛圍[13]。其中一些柔和的散光，漫反射尤其受到他們的喜愛。在這家養(yǎng)生館中，因?yàn)榭臻g和采光的限制，所以并沒有用到很多自然光源，都以人造光為主[14]。但是空間的定位不同，人造光的選用也各不相同。走廊上壁燈光照的上下角度照射（圖2），加強(qiáng)了空間的縱深之感。房間里昏暗朦朧的燈帶與聚光強(qiáng)度大的射燈的使用，配以紅色紗縵（圖3），賦予安靜祥和之感，也體現(xiàn)出了悠悠的禪意。

第四，從細(xì)節(jié)處理上來說，“悅?cè)籗PA”具有兩個(gè)特性，分別是設(shè)計(jì)風(fēng)格與效果的統(tǒng)一以及家具、配飾、色彩和整體布局格調(diào)的統(tǒng)一?？臻g設(shè)計(jì)中紅與黑的經(jīng)典搭配，墻上抽象簡(jiǎn)約圖形的裝飾畫，復(fù)古的銅質(zhì)水龍頭，一抹珠簾，幽靜古拙，禪味油然而生。

4 結(jié)語

伴隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，禪意文化養(yǎng)生會(huì)所已然成為當(dāng)今新興的服務(wù)行業(yè)。但它不僅包括美容美體等功能，茶館、溫泉等也是它演變出的一種形式。面對(duì)繁多而嘈雜的市場(chǎng)環(huán)境，如何讓它們脫穎而出已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)一個(gè)不容小覷的問題。

筆者認(rèn)為禪意文化，經(jīng)過時(shí)代的變遷，已經(jīng)不是起初解讀的“少就是多”的禪文化，其更多的是安靜的禪，舒心的禪。但是縱然于此，禪意文化也不代表千篇一律的裝飾品的隨意堆積，如瓷器，陶盆，水墨壁畫等裝飾物的擺放?；蛘咭部梢詮V義地去理解，除了它的底子，也就是它的文化底蘊(yùn)、精髓需要具有空寂幽玄，靜謐洗練等一系列禪境特征以外，其他在一些細(xì)節(jié)上還是可以作以調(diào)整和修飾的。當(dāng)然，若禪意文化養(yǎng)生會(huì)所結(jié)合本地特色，符合當(dāng)?shù)匚幕瘹庀ⅲ瑒t會(huì)得到更多人的追捧。