論古代詩(shī)歌中的錚錚鐵骨之情

張婉瀧

摘 要：中國(guó)歷史上從不乏舌戰(zhàn)群儒、運(yùn)籌帷幄的文臣，也不乏沖鋒陷陣、馬革裹尸的武將。但在傳統(tǒng)儒家思想中，最為人們所稱道的，是那些能文能武、有勇亦有謀的英雄。在中國(guó)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，這些英雄不分朝代的具有相同的特點(diǎn)：一副隨時(shí)為國(guó)獻(xiàn)身的錚錚鐵骨和一顆保家衛(wèi)國(guó)的赤子之心。在不能將這樣的情懷于他人傾訴之時(shí)，這些情懷盡現(xiàn)在他們的詩(shī)歌作品里，以詩(shī)歌為載體，發(fā)揮了“詩(shī)言志”的功用，這些英雄不僅給后人留下了歷史戰(zhàn)事，更是在文學(xué)史上留下了不同于一般文人墨客的千古佳作。本文正是想通過(guò)對(duì)南宋詞人辛棄疾和明朝詩(shī)人于謙的詩(shī)歌的論述，來(lái)證明古代詩(shī)歌中所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞：于謙；辛棄疾；詩(shī)歌；愛(ài)國(guó)情懷

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32-0-01

一、以詩(shī)明志，盡顯愛(ài)國(guó)情懷

南宋詞人辛棄疾被譽(yù)為“南宋豪放詩(shī)第一人”，“吊書(shū)袋子”，我們看到更多的是他的各種豪放詞作的風(fēng)格、特點(diǎn)等，辛棄疾一生以恢復(fù)為志，以功業(yè)自許，卻命運(yùn)多舛、備受排擠、壯志難酬。他將這一腔熱血全部寓于詩(shī)作之中，所以他的詩(shī)歌鮮有兒女情長(zhǎng)，你儂我儂的格調(diào)。辛棄疾的一首《水龍吟·登建康賞心亭》，引用了若干典故來(lái)抒發(fā)自己空有恢復(fù)中原的抱負(fù)，而統(tǒng)治集團(tuán)中卻沒(méi)有人懂得他的初心，詞作中的各種意象組合在一起，更是構(gòu)成了詞人矛盾心情的意境，所以一直到了今天，這首詞依然具有極其強(qiáng)烈的感染力，讓人們百讀不厭。

而因“北京保衛(wèi)戰(zhàn)”一戰(zhàn)成名的軍事家于謙，從小立志保家衛(wèi)國(guó)，兩袖清風(fēng)。他在17歲時(shí)游富陽(yáng)山，寫(xiě)下千古名句“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。從辭藻錘煉上完全算不上華美，但他卻形象地以石灰鍛造的過(guò)程及其品質(zhì)表明了詩(shī)人的人生觀和世界觀。與《石灰吟》齊名的還有一首詩(shī)作《詠煤炭》，其中“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”兩句，形象生動(dòng)地勾勒出詩(shī)人心甘情愿像煤炭那樣犧牲自己，為國(guó)家為百姓貢獻(xiàn)全部的光和熱的決心。這兩首詩(shī)是于謙早年抒發(fā)豪情壯志之作，體現(xiàn)了他少年時(shí)代就立下為人剛正不阿、為國(guó)為民鞠躬盡瘁的志向，這也成為日后他走上仕途的指導(dǎo)思想。

自從有了對(duì)詩(shī)歌作用的研究以來(lái)，從孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作用的總結(jié)：興觀群怨開(kāi)始，詩(shī)詞所承載的就不止描寫(xiě)景物那么簡(jiǎn)單，除了讓人們通過(guò)語(yǔ)言文字領(lǐng)略詩(shī)歌的外在美，更多的則是讓人們通過(guò)詩(shī)歌了解詩(shī)人的內(nèi)心世界，即“詩(shī)言志”的作用，二者結(jié)合會(huì)碰撞出別樣的火花，而單一的抒發(fā)志氣更能讓情感直擊人心。

二、為保家國(guó)粉身碎骨終不悔

每每提及辛棄疾，我們給他的第一定位都是南宋詞人，然后才是軍事家，但辛棄疾真正的人生志向是成為保家衛(wèi)國(guó)的志士，正因?yàn)檫@樣的志向無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，他才轉(zhuǎn)而歸隱山林，將滿腔的熱情轉(zhuǎn)移到詩(shī)詞創(chuàng)作中去了。與此同時(shí)，他也從未放棄過(guò)隨時(shí)被朝廷召回，為國(guó)獻(xiàn)身的人生理想。于紹興三十二年奉命南下與南宋朝廷聯(lián)絡(luò)，在他完成使命歸來(lái)的途中，得知耿京被叛徒張安國(guó)所殺、義軍潰散的噩耗，便率領(lǐng)五十多人襲擊幾萬(wàn)人的敵營(yíng)，把叛徒擒拿帶回建康，交給南宋朝廷處決，當(dāng)街游行砍頭示眾。

而于謙更是少年時(shí)就寫(xiě)下了為保家國(guó)，粉身碎骨渾不怕的詩(shī)篇，展示了他的人生觀和價(jià)值觀，北京保衛(wèi)戰(zhàn)中他親自督戰(zhàn)，率師二十二萬(wàn)，破瓦剌之軍，一戰(zhàn)成名。但這一著名的戰(zhàn)役既是于謙仕途的巔峰，也是他后來(lái)悲劇的根源，雖然于謙憂國(guó)忘身，口不言功，自奉儉約，但因?yàn)橄騺?lái)性固剛直，得罪了太多人，頗遭眾忌，最后卻被陷害致死。

而辛棄疾生于金國(guó)，少年抗金歸宋幾起幾落終無(wú)英雄用武之地，郁郁而終，很難比較二人誰(shuí)更幸運(yùn)，二者的悲劇皆讓后人扼腕嘆息。

三、有容乃大——詩(shī)歌的包容性

辛棄疾與于謙二人雖然生活在完全不同的朝代，相隔二百五十多年的時(shí)間，但二人的愛(ài)國(guó)主義情懷都是相同的，且二人都將這樣的情懷在詩(shī)歌中展露無(wú)遺，有恨鐵不成鋼的遺憾悔恨，也有為保家國(guó)粉身碎骨的愚忠。當(dāng)然此處不得不提二人的處境和結(jié)局跟他們個(gè)人的性格也有很大的關(guān)系。

辛棄疾是在報(bào)國(guó)無(wú)望的情況下歸隱山林，開(kāi)啟了豪放派詩(shī)歌的創(chuàng)作之旅，所以詩(shī)歌中的鐵骨之情總有那么一絲無(wú)奈；而于謙在明朝可以說(shuō)在仕途上是一路高歌猛進(jìn)，但因?yàn)槠鋭傉话⒌男愿?，得罪了太多人，所以在取得了輝煌的成就以后，這些人都成了他最終走向死亡的加速器，如果說(shuō)歷史弄人，但個(gè)人性格才是決定命運(yùn)最大的因素，那么在于謙的詩(shī)歌中，更多的是表達(dá)自身愿意為國(guó)捐軀的滿腔熱情和自己的清白之名，但無(wú)論是哪一種情懷，都說(shuō)明了詩(shī)歌的包容性，無(wú)論歷史與性格，都可以在詩(shī)歌中盡情抒發(fā)，也再次證明了詩(shī)歌作為表達(dá)詩(shī)人思想感情，人生理想的載體之功用。

參考文獻(xiàn)：

[1]《明朝那些事兒》（第三部） 當(dāng)年明月著 北京聯(lián)合出版公司 2011年10月第一版。

[2]《試論于謙的為官之德及其當(dāng)代價(jià)值》余麗芬 《社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷）》2008年第02期。

[3]《從于謙的人際關(guān)系論其人生悲劇的成因》 錢國(guó)蓮 葉仁美 浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2009年9月第8卷第3期。