習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的當(dāng)代價(jià)值詮釋

摘 要 作為奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的精神引領(lǐng)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想內(nèi)容豐富、意義深遠(yuǎn)，主要涵蓋對(duì)良好社會(huì)風(fēng)尚的培育、為中華民族的偉大復(fù)興提供軟實(shí)力保障以及反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的思想武器等三個(gè)層次。新時(shí)代，我們要準(zhǔn)確理解、全面把握，不斷豐富和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化思想。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平 社會(huì)風(fēng)尚 民族復(fù)興 霸權(quán)主義 強(qiáng)權(quán)政治

基金項(xiàng)目：2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型（1945-1956年）視野中的思想政治教育研究——基于歷史分析的視角”（15YJA710014）；2016年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“愛(ài)國(guó)主義教育融入高校思想政治理論課教學(xué)的路徑與對(duì)策研究” （16C0510）。

作者簡(jiǎn)介：向玉珍，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.09.297

黨的十八大以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外大局勢(shì)發(fā)生復(fù)雜演變的大條件下，習(xí)近平總書(shū)記以統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略眼光，在繼承馬克思主義文化觀(guān)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想、新民主主義革命與社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，圍繞著如何認(rèn)識(shí)新時(shí)代的國(guó)內(nèi)國(guó)外大形勢(shì)并制定合適的新時(shí)代文化發(fā)展的重大問(wèn)題，科學(xué)分析和判斷了國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代矛盾的變化，并形成了一系列具有鮮明性質(zhì)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想。

一、培育良好社會(huì)風(fēng)尚是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的重中之重

社會(huì)風(fēng)尚是社會(huì)文化的集中體現(xiàn)，良好的社會(huì)風(fēng)尚，反映著這個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的程度。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)了民族精神和時(shí)代精神，因而有利于培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。

所謂社會(huì)風(fēng)尚是指在一定社會(huì)時(shí)期普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，體現(xiàn)人們的社會(huì)心理和道德觀(guān)念，反映人們的精神風(fēng)貌和價(jià)值觀(guān)念，標(biāo)志著社會(huì)文明進(jìn)步的程度。 社會(huì)風(fēng)尚作為每一個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的集中反映，與該社會(huì)階段的文化有著密切的聯(lián)系。一方面，先進(jìn)的文化通過(guò)宣傳社會(huì)所主導(dǎo)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)去促使人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)進(jìn)一步提高，從而引導(dǎo)人們積極進(jìn)取、健康文明地生活。另一方面，良好的社會(huì)風(fēng)尚能夠展現(xiàn)一個(gè)時(shí)期先進(jìn)文化的具體情況，體現(xiàn)出該時(shí)期先進(jìn)文化的基本內(nèi)涵、重要構(gòu)成及鮮明特征等。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想是引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化，有利于培育新時(shí)代的良好社會(huì)風(fēng)尚。具體來(lái)說(shuō)，從以下四個(gè)方面展開(kāi)：第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、注重公民思想道德建設(shè)，這便有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，推動(dòng)公民在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人品德等方面的建設(shè)，從而提升整體社會(huì)的公民道德素質(zhì)；第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為主要內(nèi)容，這便有助于加強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)公民對(duì)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的進(jìn)一步了解和認(rèn)知，使愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等優(yōu)良品格“內(nèi)化于公民之心，外化于公民之行”，形成文明風(fēng)尚；第三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想強(qiáng)調(diào)建設(shè)“廉潔文化”，通過(guò)運(yùn)用自律和他律兩種手段強(qiáng)化黨員干部的自身修養(yǎng)，持續(xù)深入實(shí)施“文化惠民”工程，以黨員干部自身的優(yōu)良黨性修養(yǎng)帶動(dòng)廣大群眾扶正祛邪、以廉正人，推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。第四，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想以“文化年”、“國(guó)家年”、“交流年”為主題鼓勵(lì)開(kāi)展各種類(lèi)型的文化活動(dòng)，譬如，北京冬奧會(huì)和冬殘會(huì)等。這既有利于增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，也有利于通過(guò)文化活動(dòng)潛移默化的影響人們，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。總而言之，良好的社會(huì)風(fēng)尚是一個(gè)不斷培育的過(guò)程，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想從依靠正確的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)人們、通過(guò)黨員干部的示范帶動(dòng)人們、借助有益的文化活動(dòng)影響人們等方面來(lái)促使健康向上的社會(huì)風(fēng)尚的形成。

二、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的核心要義

黨的十九大報(bào)告明確指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興與文化的發(fā)展和繁榮有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。文化的發(fā)展和繁榮為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供精神力量，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是推動(dòng)文化發(fā)展與繁榮的核心要義。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是凝聚幾代中國(guó)人民矢志不渝的愿望和追求。千百年來(lái)，中國(guó)夢(mèng)之所以成為中國(guó)人民孜孜不倦的追求是因?yàn)樗坏P(guān)乎中國(guó)的前途和命運(yùn)，而且與世界其他國(guó)家民族的夢(mèng)想有著無(wú)可厚非的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的夢(mèng)，與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通”。 改革開(kāi)放以來(lái)特別是立足于新時(shí)代的今天，中華民族比任何時(shí)期都更接近這個(gè)偉大、長(zhǎng)遠(yuǎn)且艱巨的夢(mèng)想。可以說(shuō)，中華民族夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)千百年來(lái)偉大夢(mèng)想的愿望指日可待。然而，在我國(guó)不斷邁向世界發(fā)展的前列，受到國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的同時(shí)，面對(duì)中國(guó)的崛起，諸如“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“新殖民主義論”、“修昔底德陷阱”、“墨菲斯托”等充滿(mǎn)敵意的荒謬論調(diào)一度甚囂塵上，給中國(guó)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想造成了一定程度的影響。

習(xí)近平總書(shū)記在洞察當(dāng)前國(guó)際大局勢(shì)的背景下，結(jié)合新時(shí)代國(guó)內(nèi)新發(fā)展、新轉(zhuǎn)化及新條件，提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的產(chǎn)生不是憑空出現(xiàn)的，更不是從來(lái)就有的。馬克思主義文化觀(guān)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新民主主義革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化是其產(chǎn)生的文化因子。馬克思主義文化觀(guān)中所強(qiáng)調(diào)和贊同的世界各國(guó)、各民族文化差異性存在的合理性在新時(shí)代文化發(fā)展過(guò)程中仍舊具有重要的價(jià)值。文化發(fā)展差異性的原則既是抵御西方國(guó)家“文化侵略”的有力武器，又是繼續(xù)保持文化多樣性和促進(jìn)世界文藝百花園的“百花齊放”的有力保障。對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡的“和”文化與“天人合一”的思想不僅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的重要組成部分，更是為“中國(guó)是一只和平、可親、文明的獅子”提供可靠有力的論證。除此之外，新民主主義革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化中所蘊(yùn)含的“自強(qiáng)不息”、“艱苦奮斗”、“勤勞勇敢”等“革命熱情”和“拼命精神”是熏陶并指引新時(shí)代的每一位中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的思想動(dòng)力。

三、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的題中應(yīng)有之義

與培育良好社會(huì)風(fēng)尚的社會(huì)層面價(jià)值和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的國(guó)家層面價(jià)值一樣，反對(duì)文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治同樣是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的價(jià)值構(gòu)成，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想國(guó)際層面的價(jià)值。

意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西指出，統(tǒng)治階級(jí)要統(tǒng)治市民社會(huì)，就必須借助文化人和文化機(jī)構(gòu)，使自己的倫理，政治，文化價(jià)值觀(guān)稱(chēng)為普遍接受的行為準(zhǔn)則，是廣大群眾“自由”同意統(tǒng)治集團(tuán)所提供的社會(huì)生活方式。 冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著兩大政治軍事集團(tuán)對(duì)峙的消失和全球化、多極化以及網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，不同國(guó)家與民族之間的文化交流與交融不斷加深、加強(qiáng)，尤其是在以文化軟實(shí)力作為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)際強(qiáng)弱的今天，國(guó)與國(guó)之間的文化沖突逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。其主要表現(xiàn)在國(guó)際文化戰(zhàn)略?xún)A向的產(chǎn)生，即每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都領(lǐng)悟到應(yīng)當(dāng)運(yùn)用文化戰(zhàn)略去配合國(guó)家、民族利益的有效實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借自身在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、科技等方面的優(yōu)勢(shì)向全球發(fā)展中國(guó)家尤其是中國(guó)滲透自己的價(jià)值觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)及政治體制等，從而形成了“文化同質(zhì)化”現(xiàn)象。以美國(guó)為例，在美國(guó)人看來(lái)，冷戰(zhàn)結(jié)束后所形成的“多極化世界”為西方“自由、民主和人權(quán)”的民主思想在國(guó)際范圍內(nèi)的廣泛傳播提供了良好契機(jī)，因而其在外交戰(zhàn)略上一直是以推進(jìn)西方價(jià)值觀(guān)為主的。在“和平與發(fā)展”為時(shí)代主題的今天，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家正是依靠這種溫和、漸進(jìn)的方式將本國(guó)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念及政治體制不斷滲透到非西方國(guó)家之中，從而達(dá)到稱(chēng)霸世界的目的。

面對(duì)這些強(qiáng)勢(shì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)非西方國(guó)家所推行的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央有鑒于文化對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的影響和作用，運(yùn)用歷史唯物主義的科學(xué)方法為指導(dǎo)，站在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新高度，在傳承、吸收和借鑒人類(lèi)輝煌文明的基礎(chǔ)上，為新時(shí)代文化建設(shè)和發(fā)展提出了一系列的理論和觀(guān)點(diǎn)，由此形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想不是憑空出現(xiàn)的，它吸收了多方面的文化資源，蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容。譬如，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想汲取了古人“以德服人者王”的信條，追求的是天下大同的美好愿望，采用的是“制禮作樂(lè)”，即運(yùn)用文化交流和溝通來(lái)建立一種“協(xié)和萬(wàn)邦”的融洽國(guó)際關(guān)系。其次，“天人合一”、“和而不同”、“和”文化等友好協(xié)作精神千百年來(lái)一直都是化解國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、個(gè)人與個(gè)人之間矛盾的有力方法，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、各國(guó)、各民族矛盾利益不斷沖突的今天，這些“和”精神同霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是相悖的，而同新型國(guó)際關(guān)系理念一樣都屬于共生關(guān)系文化，因而也是反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的有力武器，更是新型國(guó)際秩序構(gòu)建的可鑒資源。再次，作為禮儀之邦的中華民族一直以來(lái)都推崇著“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”這幾種智慧哲理。所謂“仁”指的是人與人（國(guó)與國(guó)）之間相互親愛(ài)，是一項(xiàng)最高道德標(biāo)準(zhǔn)和境界，倡導(dǎo)的是在國(guó)際社會(huì)中個(gè)人、國(guó)家（君子）要將心比心，推己及人，將愛(ài)己與愛(ài)他人結(jié)合起來(lái)，以“忠恕”相待。所謂“義”指的是正義和道義，提倡的是個(gè)人（國(guó)家）在國(guó)際社會(huì)中的物質(zhì)欲望和追求要合乎禮、仁、道等政教倫理規(guī)范。所謂“禮”是對(duì)人的思想、感情、行為、人際關(guān)系以及社群秩序的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)際社會(huì)成員要運(yùn)用禮來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)群體中不合乎情理的行為和事件。所謂“智”指的是一種人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)的聰穎和聰明，智既是一種內(nèi)在的修養(yǎng)又是一種身處險(xiǎn)境卻臨危不亂的鎮(zhèn)定。所謂“信”指的是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)心、誠(chéng)意，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、民族在國(guó)際社會(huì)中要嚴(yán)守信用、講究承諾等等。最后，盡管中國(guó)沒(méi)有成系統(tǒng)化和體系化的自然法，中國(guó)古代儒家所宣傳的最高理想社會(huì)、人類(lèi)社會(huì)的最高階段——大同理想社會(huì)同樣也缺乏可操作性，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大道之行也”天下為公”、“講信修睦”等整合社會(huì)、治理天下的仁政思想既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想不可或缺的組成部分，也是新時(shí)代治國(guó)理政的參照物，更有助于促使國(guó)際社會(huì)達(dá)成共同的意志，進(jìn)而推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系的形成。概言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想將上述所提到哲學(xué)理念傳承下來(lái)并創(chuàng)新發(fā)展，既為新時(shí)代治國(guó)理政提供了有力的文化資源，同時(shí)也是反對(duì)國(guó)際社會(huì)中的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的有力武器，為新型國(guó)際秩序的構(gòu)建護(hù)航保駕。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想內(nèi)容豐富、意義深刻，它不僅有利于良好社會(huì)風(fēng)尚的培育，也有利于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神力量，更是國(guó)家運(yùn)用文化“軟實(shí)力”來(lái)反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的有力思想武器，從對(duì)個(gè)人潛移默化的影響到促使新時(shí)代文化交流和發(fā)展，再到為新時(shí)代的治國(guó)理政最后到新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建等層面都占據(jù)了十分重要的地位。

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