“學(xué)而優(yōu)則仕”再解讀

李申申 李小妮

摘 要： ?“學(xué)而優(yōu)則仕”既是孔子倡導(dǎo)的重要教育思想，也體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的政治理想。它的提出是春秋時(shí)期治國(guó)理政、選賢任能和各學(xué)派以其學(xué)說救治社會(huì)的需要，透射出士君子的擔(dān)當(dāng)情懷、倫理追尋、能力要求以及平等觀念。對(duì)其的功利性誤讀、對(duì)時(shí)代背景把握的缺乏，使對(duì)這一理念發(fā)生了曲解。當(dāng)然，這一理念也存在著一定的歷史局限性，但這并不妨礙在把握“學(xué)而優(yōu)則仕”真正語義的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)其所透射出的精神內(nèi)涵與價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞： 學(xué)而優(yōu)則仕;儒家思想;歷史性再解讀

中圖分類號(hào)：K20 ?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： 1003-0751（2018）08-0113-05

近年來，隨著功利主義思想日漸流行，對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的理解出現(xiàn)了望文生義、斷章取義的曲解或誤讀，“學(xué)而優(yōu)則仕”的本真內(nèi)涵逐漸消解，如有學(xué)者指出，“學(xué)而優(yōu)則仕”現(xiàn)象近幾年來在大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)愈演愈烈。被曲解了的“學(xué)而優(yōu)則仕”的內(nèi)涵成為許多學(xué)者心中的價(jià)值取向，名利之風(fēng)逐漸取代科學(xué)精神。 ① 還有學(xué)者認(rèn)為，由于對(duì)“優(yōu)”字的誤讀，對(duì)“學(xué)而優(yōu)”與“仕”關(guān)系的混淆，使得“學(xué)而優(yōu)則仕”所表達(dá)的社會(huì)本位的教育價(jià)值觀，逐步地轉(zhuǎn)變成為了個(gè)人本位的教育價(jià)值觀。 ② 這就使“學(xué)而優(yōu)則仕”原本具有的積極意義和社會(huì)價(jià)值非但沒有得到體現(xiàn)，反而被予以消解，使這一價(jià)值觀充當(dāng)了某些人爭(zhēng)權(quán)奪利行為的思想支持與保護(hù)傘。因而，對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”進(jìn)行歷史性的再解讀顯得非常必要。本文擬從“學(xué)而優(yōu)則仕”提出的時(shí)代背景出發(fā)，分析其本質(zhì)含義及其所投射出的知識(shí)分子具有的家國(guó)情懷與擔(dān)當(dāng)精神，并對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的誤讀進(jìn)行反思。

一、“學(xué)而優(yōu)則仕”的提出是時(shí)代的需要

“學(xué)而優(yōu)則仕”語出《論語·子張》，是孔子重要的教育思想，也體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的政治理想。這種思想的提出既是春秋時(shí)期治國(guó)理政、選賢任能的需要，也是各學(xué)術(shù)流派彰顯其學(xué)說、救治社會(huì)的需要。

其一，春秋時(shí)期選賢舉能的需要。春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各諸侯國(guó)需要更多的人才來提升自己的國(guó)家實(shí)力，貴族世襲參政體制被打破，原本幾乎沒有參政機(jī)會(huì)的庶民階層有了參與決策的機(jī)會(huì)。春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的選賢任能需求與治國(guó)理政的需求密切相聯(lián)。

其二，各學(xué)派救治社會(huì)的需要。春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)問題頻繁出現(xiàn)，各學(xué)派都積極尋找救世良方，以重建政治秩序達(dá)到理想的社會(huì)狀態(tài)。儒家提出建立“仁”與“禮”相輔相成的理想社會(huì)制度 ③ ，道家提出“無為而無不為” ④ 的政治理想，墨家提出建立“兼相愛，交相利” ⑤ 的理想社會(huì)，法家主張“上法而不上賢” ⑥ ，通過制定嚴(yán)格的法律來管理社會(huì)、統(tǒng)治人民。

“學(xué)而優(yōu)則仕”理念就是在這樣的背景下提出的。為了使自己的主張被諸侯國(guó)君接受， 孔子要弟子學(xué)而優(yōu)則從政，以實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)?？鬃虞^早地看到了人才在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，提出了“尊賢”“舉賢”的主張，把對(duì)人才的認(rèn)識(shí)提升到了理論的高度。因此，他積極主張統(tǒng)治者要“禮賢下士”，要“舉賢才”。而“賢才”不是天生的，是靠后天的教育和學(xué)習(xí)而來的，“學(xué)而優(yōu)則仕”就是要通過教育造就一批賢良之士。所以，孔子創(chuàng)立私學(xué)，培養(yǎng)既有從事政治活動(dòng)才能和理想的良士，又有高尚道德修養(yǎng)的賢才入仕從政。而各學(xué)派為彰顯其學(xué)說以達(dá)到救治社會(huì)的目的，也都寄望于自己的弟子實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。因?yàn)?，在?dāng)時(shí)看來，通過“學(xué)而優(yōu)則仕”將自己的政治抱負(fù)和社會(huì)理想訴諸現(xiàn)實(shí)似乎是唯一有效的途徑。

二、“學(xué)而優(yōu)則仕”理念透射出的精神內(nèi)涵與價(jià)值追求

其一，擔(dān)當(dāng)情懷：“君子之仕也，行其義也”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”反映了儒家的積極入世精神和擔(dān)當(dāng)情懷?？鬃拥膶W(xué)生子路道出了“出仕”的目的：“君子之仕也，行其義也?！?⑦ 孔子認(rèn)為，求仕的目的不是為了求得個(gè)人富貴，而是“志于道” ⑧ 。“道”是孔子思想、理論活動(dòng)的最高目標(biāo)，如“君子謀道不謀食” ⑨ 、“君子憂道不憂貧” ⑩ 、“篤信好學(xué)，守死善道” ?，甚至“朝聞道，夕死可矣” ?，堅(jiān)持“道”從而自覺地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。以孔子為代表的儒家所提倡的擔(dān)當(dāng)意識(shí)具有高度的自覺性，它要求一個(gè)人不斷地完善道德人格，進(jìn)而承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”，孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下” ，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” ?，都是在延續(xù)孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)情懷。

其二，能力要求：“君子病無能焉”。孔子提倡人才應(yīng)是德才兼?zhèn)涞娜宋?，“君子病無能焉，不病人之不己知也” ，體現(xiàn)了“學(xué)而優(yōu)則仕”對(duì)“仕”的能力要求?？鬃诱J(rèn)為，從政至少要有知、言、辯、察的基本素質(zhì)?！爸笔侵说哪芰?，如樊遲問知，子曰：“知人?！比绾沃耍靠鬃诱f：“視其所以，觀其所由，察其所安?！敝挥姓嬲亍爸恕保拍軗駲C(jī)“事人”“舉人”，也才能善于用人。言，是指語言表達(dá)能力，包括語言表達(dá)的方式方法，孔子主張“辭達(dá)而已矣”，反對(duì)花言巧語如“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。

辯，是指思維辯論的能力。即“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。察，是指觀察、分析能力。孔子曰：“今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是?！币虼?，儒家對(duì)出仕者提出的能力要求是較為全面的，這也正是君子從政所必須具備的重要素養(yǎng)。

其三，倫理追求：“君子無終食之間違仁”。學(xué)而優(yōu)則仕的優(yōu)，還包含對(duì)仁的這一倫理追求，孔子認(rèn)為：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭省笔恰笆恕彼豢扇鄙俚钠焚|(zhì)。孟子通過發(fā)展“仁政”思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“仁德”對(duì)于為政者治理國(guó)政的重要性。他提出：“親親而仁民，仁民而愛物?！本褪且獮檎哂捎H愛自己的親人進(jìn)而仁愛百姓，由仁愛百姓進(jìn)而愛惜萬物。可見，“仕”若不“仁”，則不能為“仕”。這即是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一價(jià)值觀的核心。

其四，平等觀念：“人皆可以為堯舜”。平等觀念是學(xué)而優(yōu)則仕中學(xué)的平等觀。孟子提出“堯舜與人同耳”，“人皆可以為堯舜”。儒家的平等觀念，主要體現(xiàn)在“性相近”和“有教無類”思想。

孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這是對(duì)貴族階層天賦高于平民的認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑，它強(qiáng)調(diào)后天習(xí)染和教育改造人的重要作用，認(rèn)為教育可以改變?nèi)恕⑻岣呷说牡赖滤刭|(zhì)和知識(shí)水平。因此提出“有教無類”，給平民以平等的教育機(jī)會(huì)。“有教無類”的主張打破了少數(shù)貴族對(duì)教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而且在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及“國(guó)別”，都可以有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。

另外，“因材施教”也是孔子實(shí)現(xiàn)教育公平平等的有效手段和重要方式?！耙虿氖┙獭笔侵缚鬃由朴诟鶕?jù)每個(gè)學(xué)生不同的情況，如資質(zhì)、性格、能力、心理特點(diǎn)、興趣、思維狀況等，進(jìn)行有針對(duì)性的教育?！耙虿氖┙獭钡慕逃l(fā)展觀促使出仕之人各有其才能和特長(zhǎng)。因此，“因材施教”體現(xiàn)了孔子在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的尊重，“因材施教”實(shí)際上就是在堅(jiān)守“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn)和現(xiàn)有水平，采取行之有效的教學(xué)方法，讓每個(gè)學(xué)生都得到最佳的教育與發(fā)展，這是孔子在教學(xué)中踐行的基本教學(xué)原則。一部《論語》，多處記述了孔子采用因材施教的原則與方法。

總之，“性相近”隱含了孔子的人性平等思想，這是實(shí)現(xiàn)教育公平的認(rèn)識(shí)前提，“有教無類”彰顯了孔子教育公平的出發(fā)點(diǎn)，“因材施教”體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的尊重，這些體現(xiàn)于“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值理念之中，使人人都可以通過“學(xué)”而為堯舜。

三、對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”價(jià)值理念產(chǎn)生的曲解或誤讀

對(duì)學(xué)而優(yōu)則仕思想之所以會(huì)產(chǎn)生誤讀或曲解，大致有如下兩方面原因。

1.對(duì)“不仕無義”缺乏正確理解所造成的誤讀

春秋末期，孔子為了實(shí)踐其救世思想，主張積極入世，這一思想對(duì)其弟子是有影響的，子路說：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！弊勇返摹安皇藷o義”，是指君子必須“出仕”而“入世”，不能“不仕”而“避世”，即“君子之仕也，行其義也?！弊勇匪J(rèn)為的“不仕”是以不想玷污自身而忘記自己的社會(huì)責(zé)任為代價(jià)的。今人往往對(duì)“不仕無義”的概念進(jìn)行簡(jiǎn)單化地判斷，只理解到此概念的外殼和表皮，并未顧及其生成的歷史背景和蘊(yùn)涵的積極入世弘道情懷，因此造成對(duì)這一概念的誤讀。

其實(shí)，子路“不仕無義”的思想，是對(duì)孔子“天下有道則見，無道則隱”的超越，有兩方面內(nèi)容，其一，“道之不行，已知之矣”，“然世事終須有人擔(dān)當(dāng)，不得人人皆隱”。其二，不論“道”是否行得通，君子都不該隱居。悲觀厭世，放棄人際大倫和重大原則，就是不盡個(gè)人應(yīng)盡之責(zé)。因此，“蓋道不能行，而仍當(dāng)行道，此即君子之義也。君子知道明道，乃君子之天職;若使君子而不仕，則道無可行之望”。也正因?yàn)槿绱?，荀子說：“事圣君者，有聽從，無諫爭(zhēng);事中君者，有諫爭(zhēng)，無諂諛;事暴君者，有補(bǔ)削，無撟拂。迫脅于亂時(shí)，窮居于暴國(guó)，而無所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言其所長(zhǎng)，不稱其所短，以為成俗?！?/p>

“不仕無義”，君子學(xué)成德才兼具而不出仕弘揚(yáng)道義、匡扶正義，那就是不講道義;盡管早就知道“道”行不通，君子還是應(yīng)該履行義務(wù)，出仕以弘揚(yáng)道義。這才是“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)的積極進(jìn)取的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)“不仕無義”作簡(jiǎn)單化的、膚淺的評(píng)判，乃是缺乏歷史性深邃的誤讀。

2.“官本位”價(jià)值理念抽去了“學(xué)而優(yōu)則仕”原本的價(jià)值精髓

孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了一種社會(huì)本位的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修身是為了最終實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下之目的，這就把個(gè)人的存在價(jià)值同國(guó)家民族的興衰緊密聯(lián)系在一起。正是這種價(jià)值觀煥發(fā)出強(qiáng)烈的入世精神，催生了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，激起了人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)的無窮熱情。思想家們并不僅僅把入仕看作個(gè)人謀生的手段，而是把辦好國(guó)家的事情、實(shí)現(xiàn)百姓安居樂業(yè)的理想放在了首要位置。正如孔子認(rèn)為，君子應(yīng)擇有道者仕之;在發(fā)現(xiàn)執(zhí)政者無道時(shí)，應(yīng)敢諫敢犯;對(duì)方不聽，則急流勇退，采取不合作的態(tài)度，絕不同流合污，助紂為虐。也即“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”。這種主張成為“良禽擇木而棲，賢士擇主而從”和“進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”等名言的濫觴。

可以看出，春秋時(shí)期的“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣外王”的政治理想。然而，后世卻把它異化為了讀書做官論，尤其隋唐科舉制度的實(shí)行，使“仕途”的飛黃騰達(dá)成為“學(xué)優(yōu)”的目標(biāo)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”之“學(xué)”，在很大程度上不再是學(xué)做人，不再是立身，而是為了“仕”，為了功名利祿，即“其學(xué)其問，以之取名致官而已”。在這樣的演變過程中，儒家思想體系里的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，已經(jīng)成為在科舉制度下士人登入仕途的門徑，致使原本以社會(huì)價(jià)值為本位的“學(xué)而優(yōu)則仕”畸變?yōu)橛顾椎墓俾毘绨莸摹白x書做官”論。

四、“學(xué)而優(yōu)則仕”價(jià)值理念中存在的歷史局限性

1.“學(xué)”的范圍主要局限于倫理道德本身

孔子在“學(xué)而優(yōu)則仕”中非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)問和道德修養(yǎng)達(dá)至“優(yōu)”的情況下，方能出仕。因此可以說，“學(xué)而優(yōu)則仕”中“學(xué)”的范圍主要是倫理道德。

孔子認(rèn)為，教育內(nèi)容應(yīng)該包含道德教育和知識(shí)教育，而以前者為重心?！墩撜Z·述而》有言：“子以四教：文，行，忠，信。”“文”，又分為道德教育和文化知識(shí)教育?？鬃铀f的文化知識(shí)教育主要是“詩、書、禮、樂、易、春秋”，傳授“六經(jīng)”的主要目的，是傳遞修己治人之道，學(xué)“文”的目標(biāo)就是為了追求“仁”，以“仁愛”之心施政于民。也即是說，通過“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，從而達(dá)至“齊家、治國(guó)、平天下”，成就圣賢人格，并由內(nèi)圣達(dá)到外王。而“行、忠、信”則均屬于道德教育的范疇。由此可見，孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”中“學(xué)”的范圍基本上屬于倫理道德。

當(dāng)然，孔子的教學(xué)也注重考習(xí)實(shí)際活動(dòng)，其弟子或習(xí)禮，或鼓瑟、或?qū)W舞、或問仁孝、或談商兵政事，含有一定的實(shí)學(xué)性質(zhì)，但這些也都是圍繞著倫理道德而展開的。尤其在孔子編訂“六經(jīng)”之后，“六經(jīng)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在彰顯出巨大價(jià)值的同時(shí)，也使教育教學(xué)內(nèi)容長(zhǎng)期局限于倫理道德的范圍之內(nèi)。到了宋代，理學(xué)家們紛紛借重書院，大力闡揚(yáng)儒學(xué)的倫理思想且把它上升至本體論高度，進(jìn)行嚴(yán)密的學(xué)理論證。他們共同的辦學(xué)目的就在于接續(xù)道統(tǒng)、扶持綱常以再倡儒家“為己之學(xué)”，以及“由己及人”的圣賢人格。因此，儒家原典“四書五經(jīng)”以及歷代史學(xué)成為各書院的主要教學(xué)內(nèi)容。這其中的積極意義不言而喻，理學(xué)家們以厚重的歷史使命感援佛入儒、援道入儒，在儒釋道合流的基礎(chǔ)上把儒學(xué)推向一個(gè)新的歷史階段——理學(xué)階段，使儒學(xué)在佛、道（尤其是佛教）的猛烈沖擊下得以繼續(xù)向前發(fā)展。但是，理學(xué)家們尤重經(jīng)史之學(xué)，甚至把道統(tǒng)傳授和倫理本位當(dāng)作某種永恒不變的教條。

然而也應(yīng)當(dāng)看到，孔子就倫理道德這個(gè)范疇所涉及的知識(shí)而言，還是比較廣泛的，“六經(jīng)”涉及中國(guó)古代文化中的主要經(jīng)典及人文社科范圍。因此有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代的知識(shí)學(xué)習(xí)是在人文主義這一大框架下所實(shí)施的通識(shí)教育。當(dāng)代新儒學(xué)的著名代表唐君毅先生就說：“《詩》屬文學(xué)藝術(shù);《禮》屬道德倫理、社會(huì)風(fēng)俗、制度;《書》屬政治、法律、經(jīng)濟(jì);《易》屬哲學(xué)宗教;《春秋》即孔子以其文化理想所以裁判當(dāng)世，垂教當(dāng)世之教育法律也?！薄岸鬃觿t統(tǒng)六藝之文化于人心之仁。以后中國(guó)儒家論文化之一貫精神，即以一切文化皆本于人之心性，統(tǒng)于人之人格，亦為人之人格之完成而有?！币虼耍袊?guó)傳統(tǒng)文化中的教育內(nèi)容在人格的培養(yǎng)方面，即令在當(dāng)今仍有其不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。但不可否認(rèn)的是，這一教育內(nèi)容中缺少的、被忽略的往往是“草木藝能之學(xué)”，即科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)和技能，這就不能不產(chǎn)生歷史的局限性。在中國(guó)教育史上，不少朝代的專門學(xué)校設(shè)置了一些實(shí)用性的課程，但是從總體上看，實(shí)用性的思想和學(xué)科在歷朝歷代的學(xué)校教育中均處于非主流的地位，遠(yuǎn)不能與經(jīng)學(xué)同日而語。不過，需明確的是，中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)以倫理道德為宗旨的經(jīng)世之學(xué)，本身并無錯(cuò)誤，而只是一種局限性，如前所述，其價(jià)值毋庸置疑。

2.對(duì)政治的過分強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致士人對(duì)權(quán)力的某種身份依賴

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)士人對(duì)權(quán)力的身份依賴、對(duì)政治的依附，要從“學(xué)而優(yōu)則仕”產(chǎn)生的時(shí)代背景說起。這應(yīng)從兩個(gè)角度來分析。一方面，春秋時(shí)期士人“濟(jì)世救世”的道路沒有其他選擇，甚至其唯一的路徑就是從政，儒家從為政者的立場(chǎng)和視角出發(fā)，目的是為其提供更好的“治民之術(shù)”，而且這個(gè)立場(chǎng)甚至被上升到了“義”的高度。充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子所擁有的社會(huì)責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)意識(shí)及弘道濟(jì)世精神?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”就是這種政治思想的體現(xiàn)。但另一方面，這也幾乎成了歷代知識(shí)分子與政治關(guān)系的真實(shí)寫照?？梢哉f，恰恰是在尋求與政治的結(jié)合中，在力爭(zhēng)“出仕”而實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)的過程中，知識(shí)分子與為政者形成了某種較強(qiáng)的身份依賴。如果我們從正面來理解孔子及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人追尋政治、積極出仕的抱負(fù)和品格，那么同時(shí)也要看到，在這一過程中所自然伴隨的傳統(tǒng)士人缺乏獨(dú)立性、對(duì)政治具有較強(qiáng)依賴性的負(fù)面因素。

鄭永年認(rèn)為：“中國(guó)古代到近代的中國(guó)知識(shí)分子不是一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)群體，而是一個(gè)依附性的公共知識(shí)分子群體，這個(gè)群體基本上是為政治服務(wù)的?！眲⒅薪ㄕJ(rèn)為：在古代中國(guó)，專制王權(quán)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都具有高度的統(tǒng)攝力，任何參與政治的社會(huì)力量都必須以王權(quán)的依附者的身份及形象出現(xiàn)，儒士亦然。而事實(shí)上，思想文化資源又是王權(quán)無法完全壟斷的，它為現(xiàn)實(shí)政治提供了合法性論證，提高專制王權(quán)的政治統(tǒng)治和行政管理水平。因?yàn)檫@些資源是被以儒士為主體的知識(shí)階層掌握的，所以儒士與專制王權(quán)之間存在這種相互“需要”。儒士在經(jīng)濟(jì)、政治資源方面的缺乏決定了他們必須依賴王權(quán)而生存，其政治理想亦必須依靠王權(quán)才能實(shí)現(xiàn);擁有王權(quán)者又必須依靠儒士所掌握的知識(shí)來實(shí)現(xiàn)自身政權(quán)的合法性論證及龐大帝國(guó)的有效管理。教化是王權(quán)對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的一個(gè)重要手段，而教化的工作主要由儒士來完成。

正是士人對(duì)權(quán)力的某種身份依賴，缺乏獨(dú)立性，使傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)有權(quán)階層抱有較大幻想，把實(shí)現(xiàn)其理想抱負(fù)的期望往往寄托在他們身上，這就往往免不了會(huì)造成使理想變成了幻想的結(jié)局?？鬃勇实茏又苡瘟袊?guó)，向各國(guó)諸侯宣傳自己的主張，卻失敗而歸，正是有力的說明。再者，這種較強(qiáng)的身份依賴，也往往易導(dǎo)致后世對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”本真含義的摒棄或曲解，使“為官而官”“官本位”的惡劣風(fēng)氣肆意滋長(zhǎng)，給社會(huì)、民族、國(guó)家?guī)硐喈?dāng)大的危害。

五、結(jié)語

綜上所述，“學(xué)而優(yōu)則仕”是春秋時(shí)期社會(huì)大變動(dòng)的產(chǎn)物，是合乎歷史潮流、重視知識(shí)價(jià)值、任人唯賢和否定世卿世祿、任人唯親的進(jìn)步主張，也凸顯出了學(xué)有所成的知識(shí)分子“濟(jì)世弘道”“厚德載物”“心系天下”的入世精神和擔(dān)當(dāng)情懷。當(dāng)然，孔子和歷史上任何杰出的政治家、思想家、教育家一樣，都不可能不受到自己時(shí)代和階級(jí)條件的限制。但孔子的杰出之處在于，他能夠順應(yīng)歷史潮流，打破千年以來世襲罔替的親親、尊尊、貴貴的世卿世祿制度，提出并推行了從有真才實(shí)學(xué)的人才中選拔官僚的主張，創(chuàng)導(dǎo)了我國(guó)歷史上“任人唯賢”的思想傳統(tǒng)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想對(duì)我國(guó)古代教育制度、選官制度的改革和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的影響;與此同時(shí)，這一思想也使憂國(guó)憂民、濟(jì)世弘道、匡扶天下的情懷與擔(dān)當(dāng)精神成為中國(guó)知識(shí)分子群體固有的人格特征。因此，“學(xué)而優(yōu)則仕”的貢獻(xiàn)是歷史的客觀存在，因而是不容忽視的，也是需要正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的。

注釋

①劉堯：《“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”異化之殤》，《教育與考試》2010年第3期。

②張曉青：《論孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育價(jià)值取向》，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期。

③《孟子·離婁下》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局，2010年，第182、187頁。

④《老子·第三十七章》，陳鼓應(yīng)著：《老子注譯及評(píng)介》（修訂增補(bǔ)本），中華書局，2009年，第203頁。

⑤《墨子·兼愛中》，吳毓江撰，孫啟治點(diǎn)校：《墨子校注·上》，中華書局，2006年，第156頁。

⑥《韓非子·忠孝》，高華平、王齊洲、張三夕譯注：《韓非子》，中華書局，2010年，第741頁。

⑦《論語·微子》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第194頁。

⑧《論語·述而》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第66頁。

⑨⑩《論語·衛(wèi)靈公》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第166、166、164、168、165、161頁。

《論語·泰伯》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第81、79、81、79、81頁。

《論語·里仁》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第36、35頁。

《孟子·盡心上》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局，2010年，第281、298頁。

《岳陽樓記》，載《范文正公文集》（第八卷），北宋刻本（第二冊(cè)），第80頁。

黃宗羲撰，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁連華點(diǎn)校：《宋元學(xué)案·卷十七〈橫渠學(xué)案下〉》，中華書局，1982年，第664頁。

《論語·顏淵》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第129頁。

《論語·為政》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第16頁。

《論語·學(xué)而》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第3頁。

《論語·季氏》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第175頁。

《論語·公冶長(zhǎng)》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第44頁。

《孟子·告子下》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局，2010年，第255頁。

《論語·陽貨》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第179頁。

《論語·微子》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第194頁。

錢穆：《孔子傳》，九州出版社，2011年，第59頁。

《荀子·臣道》，王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，中華書局，1988年，第251—252頁。

韓愈撰，馬其昶校注：《韓昌黎文集校注·文外集上卷〈上考功崔虞部書〉》，上海古籍出版社，1986年，第663頁。

唐君毅著：《文化意識(shí)與道德理性》（自序二），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第4頁。

徐海娜采訪文：《鄭永年：儒家都是公知而非真正知識(shí)分子》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2013年7月13日。

劉中建、薛玉華：《專制王權(quán)的依附型合作者》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第3期。

責(zé)任編輯：王 軻

The Reinterpretation of "A Good Scholar Can Become an Official"

Li Shenshen ??Li Xiaoni

Abstract： "A good scholar can become an official" is an important educational idea of Kongzi， and reflects the political ideals "Neisheng-Waiwang" of Confucianism. Presenting the idea was the demand for administering a country， appointing people according to their merits， and rescuing society by the schools′ doctrines during the Spring and Autumn Period. The idea projects the gentlemen′s undertaking affectionateness， moral aspiring， ability requirement and equality concept. The understanding of utilitarianism and the lack of grasp of the background of the times have misinterpreted the idea. There is no denying that this idea also has some historical limitations. But， this can not obstruct us to promote the spritual connotation and value pursuit reflected by this thought on the basis of understanding its true meaning.

Key words： ?a good scholar can become an official; Confucianism; historical reinterpretation