人間萬姓仰頭看，“龍”字新探（下）
2018-12-26 01:10:38盛文躍
中國篆刻 2018年12期
文︱盛文躍
“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看?！边@是清曹雪芹《對(duì)月寓懷》的詩句。每一個(gè)晴朗的夜空，我們都會(huì)舉頭望明月，注視著圓月里的那條“中華龍”；而圓月里的那條“中華龍”也注視著我們，從遙遠(yuǎn)的過去到渺遠(yuǎn)的未來。
一、《說文》“龍”條新解
除甲骨文“龍”字與月相的形近以外，《說文》對(duì)“龍”的釋義也是龍即月的重要證據(jù)。
《說文》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵?！毙熘惺嫠帯都坠俏淖值洹丰尅褒垺睏l中引《說文》并解釋稱：“許慎所釋乃附會(huì)古代神話傳說而成，不足據(jù)?！睂?shí)則如果徐氏猜測(cè)成立的話，該神話傳說像“朦朧”一詞一樣難得地保留了“龍”字即月的證據(jù)，并經(jīng)許慎之手在權(quán)威字書中為后世的研究者提供了寶貴的線索。下逐句詳析之。
“鱗蟲之長”，前已述，說其為“長”是因?yàn)樵铝撩客韽臇|地平線升起，早晨西地平線落下，在時(shí)人眼中，從最東端到最西段的距離是難以想象的，而“月亮”一夜之間即抵達(dá)可見其速度之快，月亮又像后面幾句的解釋一樣變幻莫測(cè)，陸地上的“蟲”只是對(duì)其的不完善的描述和比擬，這就像所有的“蟲”都只是對(duì)天上這只“大蟲”的模仿，而月就是完美的原型，就是“鱗蟲之長”。
“能幽，能明”，很難作為一種自然動(dòng)物的描述，但以其描述月亮則很貼合，這可指月亮不時(shí)為云所遮而時(shí)暗時(shí)明，但這易于推想，恐不確。更恰當(dāng)?shù)慕忉尀楫?dāng)時(shí)人們等到望日發(fā)現(xiàn)滿月并沒有像往常一樣出現(xiàn)，或時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，今天我們知道這天文現(xiàn)象為“月食”——日、月、地球三點(diǎn)成一線并且地球在中間，但在當(dāng)時(shí)人們顯然難以解釋（直到后世人們?nèi)詫⑵湎胂鬄椤疤旃烦栽铝痢?。
目前已知中國最早的月食記錄在商代，殷墟卜辭中考證得到五次月食記錄，它們也是全世界最早的月食記錄。以農(nóng)耕文明初期人們對(duì)月亮的關(guān)注程度，他們一定會(huì)對(duì)異常的“月食”現(xiàn)象有所表示，“能幽，能明”就是流傳下來的對(duì)這種現(xiàn)象的歸納。由于“龍”為“月”這一緣起逐漸被淡忘，該描述被嫁接為對(duì)動(dòng)物形象的描述，變?yōu)闊o稽之談，殊不知該動(dòng)物就是“月亮”。
“能細(xì)，能巨，能短，能長”，很顯然這是指當(dāng)時(shí)人看到的月亮大小的變化導(dǎo)致的其中的月相——“龍”的大小長短的變化。 而每月月圓時(shí)月亮在人們眼中大小不同的原因是月球繞地球公轉(zhuǎn)的軌道為橢圓，其中近地點(diǎn)距離地球約為35.6萬千米，遠(yuǎn)地點(diǎn)約為40.6萬千米。人們看到月球的大小與地月距離成反比。我們知道月亮的不同位相隨它對(duì)太陽的位置而定，望日月亮正與太陽相對(duì)，而地球在中間，我們正可看到由于月球的向地面反射太陽光而得到的滿月。由于月球繞地球公轉(zhuǎn)同時(shí)地球繞太陽公轉(zhuǎn)，所以從前一個(gè)望日到下一個(gè)望日（約29.5天）的同時(shí)地球公轉(zhuǎn)了約29°，因?yàn)橥盏厍颉⑷?、月三點(diǎn)一線，所以兩個(gè)望日月球在地月軌道中的相對(duì)位置是不同的，后者月球較前者也相應(yīng)地多公轉(zhuǎn)了約29°，這個(gè)角度需要兩天左右達(dá)到，因此一個(gè)周期內(nèi)每個(gè)望日地月距離都不同，直觀的反應(yīng)就是不同月份滿月大小不同，“龍”因之“能細(xì)，能巨，能短，能長”。
“春分而登天，秋分而潛淵”，若說前面幾句釋詞其他龍起源說還能勉強(qiáng)附會(huì)，這兩句則萬難圓滿解釋了，實(shí)則這末兩句正反映了遠(yuǎn)古人民對(duì)與月亮相關(guān)聯(lián)的自然現(xiàn)象的想象與解釋?！按悍侄翘臁本褪侵复悍帜翘焯栠€沒有落到地平線以下，月亮已經(jīng)高懸于空中；同理，“秋分而潛淵”就是指太陽已經(jīng)落到地平線以下，很久月亮才從地平線升起，就像月亮起初潛藏在深淵里一樣。
經(jīng)過現(xiàn)代天文觀測(cè)得到，上古文明所在緯度范圍內(nèi)，陰歷8月望日月亮在太陽從地平線落下約40分鐘后從地平線升起，一直到來年一月望日為止都有這樣一段時(shí)間間隔，而從一月開始到7月的望日，月亮都在太陽落山前即傍晚就懸于東天，其中以2月望日太陽于地平線落下時(shí)月亮升得最高，也就是說每年陰歷上半年月亮“登天”（這正可解釋《易·乾卦》：“時(shí)乘六龍以御天?！奔疵磕炅鶄€(gè)月為“登天”），下半年則“潛淵”，而又以2月望日“登天”最高，8月望日“潛淵”最深。春分日就在2月望日前10天左右，秋分日就在8月望日前后。此之謂“春分而登天，秋分而潛淵”。
但既然有半年時(shí)間月亮?xí)暗翘臁保瑸槭裁次í?dú)說“春分”呢？
因?yàn)楣湃酥来悍秩諘円咕?，太陽落下地平線即是夜，而屬夜的月在日的范圍內(nèi)即出現(xiàn)，在“登天”中是最容易引起好奇和關(guān)注的現(xiàn)象；第二，因?yàn)辇堊怨庞械翘焓╋L(fēng)布雨的傳說，這正與春分時(shí)的自然現(xiàn)象和農(nóng)人的期望相合。一般春分一到，雨水明顯增多，元稹有詩：“二氣莫交爭，春分雨處行。雨中看電影，云過聽雷聲”，此時(shí)正是早稻的播種期，對(duì)灌溉需求量大，“二月驚蟄又春分，種樹施肥耕地深”。因此春分時(shí)節(jié)的雨水對(duì)農(nóng)人的生計(jì)至關(guān)重要，所謂“春雨貴如油”，“春分有雨是豐年”，“春分雨不歇，清明時(shí)節(jié)是好天”。
所以龍“春分而登天”正是當(dāng)時(shí)人們對(duì)春分時(shí)節(jié)雨水較多的自然現(xiàn)象的解釋，也是對(duì)龍能夠穩(wěn)定地在春耕時(shí)登天施風(fēng)布雨的期許。
春分日提前三天的二月初二被稱為“春龍節(jié)”，“二月二，龍?zhí)ь^”，該日也稱“龍頭節(jié)”，和春分一樣，敬龍祈雨。其實(shí)“龍?zhí)ь^”者，同樣也是對(duì)當(dāng)日月象的描述。陰歷初二雖為新月，但初升時(shí)已可見“龍頭”上揚(yáng)（考慮古人視力優(yōu)越，光線阻礙少和空氣清潔度高），滿月時(shí)可以見得分明，到8月滿月時(shí)，月相中龍頭正好和春分時(shí)相對(duì)，整條龍呈向下俯沖之勢(shì)。
二月龍頭上揚(yáng)“登天”
八月龍頭向下“潛淵”
“秋分則潛淵”是對(duì)傳說中龍興風(fēng)作浪的解釋，“淵”古為海，中國再往東是海的事實(shí)對(duì)尚古時(shí)代生活在中東部的民眾來說不會(huì)陌生，月亮沒出現(xiàn)時(shí)人們自然地認(rèn)為其在東地平線以下，那就是東海。而既已認(rèn)為“月—龍”這一動(dòng)物最為神秘，可作陸地動(dòng)物的“型相”，又可授時(shí)，“神通”極其廣大，那么人們就自然地將這種想象與秋分左右的巨大海浪相聯(lián)系——巨浪是“龍—月”在晚上升起前“潛淵”時(shí)翻江倒海的結(jié)果。這就是后世龍既有施風(fēng)布雨的正面形象，又有興風(fēng)作浪的反面形象的源由。
二、文物玉豬龍與月
除以上古文字，文獻(xiàn)的線索外，目前已知的“龍”出土文物也提供了龍起源于月亮的證據(jù)。其中最重要的是紅山文化的玉豬龍，該龍形象是東北西遼河流域獨(dú)立且久遠(yuǎn)的崇龍文化發(fā)展史進(jìn)入成熟期的標(biāo)志。該系統(tǒng)的龍文化目前可追溯到約8000年前的遼寧阜新查海興隆洼文化的堆塑龍，因其年代最早，體型碩大而被學(xué)界稱為“中華第一龍”（時(shí)間），而后敖漢興隆溝出土有以野豬頭骨為龍首的豬首龍，發(fā)掘者認(rèn)為“這是中國目前所能確認(rèn)的最早的豬首龍形態(tài)”，另外還有赤峰出土的雙豬首聯(lián)體石雕，其形與紅山文化玉豬龍相似，而后還有趙寶溝文化中陶尊上刻畫的豬首龍等，再發(fā)展到紅山文化的玉豬龍為其巔峰。因此，西遼河流域的崇龍文化由于年代最早（比中原最早的河南濮陽西水坡的蚌塑龍?jiān)?000年左右），分布集中，流傳有序，造型豐富等特點(diǎn)而逐漸被認(rèn)同為中華龍文化的源頭。
作為該文化成熟期的代表的玉豬龍主要分為“C”形玉雕龍和“玦”形玉豬龍兩類。前者被稱為“中華第一龍”（代表性），后者則被著名文物學(xué)家孫機(jī)稱為“中國龍標(biāo)準(zhǔn)的原始形象”，此乃卓見，因?yàn)檎沁@件器型蘊(yùn)含了原始的龍即月的信息。目前已出土的玦形玉豬龍共13件，高度多在10厘米以上，身軀厚實(shí)。龍為玦形，環(huán)箍狀，首尾間大多數(shù)經(jīng)切割形成玦口，少數(shù)玦口內(nèi)側(cè)仍相連，玦口對(duì)側(cè)龍身皆有圓孔。該形象實(shí)為月象之“龍”形與月亮圓盤狀之結(jié)合，頭上的突起為“龍頭”上之橢圓的模擬，而身上之圓孔則為月象當(dāng)中龍身中部所見黑點(diǎn)的模仿，有些玉豬龍有相鄰的兩個(gè)圓孔，這正好是因?yàn)槿糇屑?xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，月象當(dāng)中也在幾乎同樣位置有相鄰的兩個(gè)黑點(diǎn)。
需要注意的是比玉豬龍年代稍早的趙寶溝陶尊上的豬首龍呈“S”型，近年來灤河等地也收集到了“S”型的玉豬龍。而到商代婦好墓中還出土了一“C”型，一“S”型兩件玉雕龍（學(xué)界也歸于玉豬龍），學(xué)者薛志強(qiáng)認(rèn)為這反映了“龍”的雌雄之分。這正是當(dāng)時(shí)人們將月的形象予以拆分歸并得到的，“C”型（近似圓形）模擬月亮的圓球狀，“S”型模擬月象的“龍”形。
另外需要解釋的是，玉豬龍還常常作為龍的“豬原型”說的證據(jù)，實(shí)則這種說法和前文述及的“蛇原型說”“鱷原型說”一樣，只是對(duì)龍的次原型的辯證。各地先民以當(dāng)?shù)爻Ｒ妱?dòng)物來模擬、刻畫、甚至指代空中的“龍—月”是一種自然的認(rèn)知方式，西遼河一代在距今8000年到5000年為山地森林和草原地帶，野豬繁盛，這從當(dāng)?shù)爻鐾恋拇罅恳柏i骨即可佐證，再加上野豬既提供了食物與毛皮，又兇猛可怖，難以制服，與龍既施風(fēng)布雨，又興風(fēng)作浪的二元形象相同，因此當(dāng)?shù)叵让窬鸵浴柏i”為“龍—月”的載體，形成了地域特色濃烈的豬龍文化，前文提到的“朦”字或即受此文化影響而出現(xiàn)。
綜上的各種論證，追本溯源，“龍”即“月”，其他的動(dòng)物原型都是以當(dāng)?shù)氐某绨莺途次穼?duì)象，來對(duì)“龍”進(jìn)行比附，描述的次原型。再回到上文提到的特殊性和普遍性的結(jié)合問題，月象本為月球地形的特殊性導(dǎo)致，而于我國中緯度看到的月象又保有了特殊中的獨(dú)特性，更奇的是，我們仰頭看那月象，巨口、蜷身、圓冠依稀可辨，這分明就是陸地上常見動(dòng)物的形象，因此以月觀龍，我們就攫住了最具體，最形象，最顯著的特殊性；另一方面，月亮在大地空間上是先民普遍的想望，引用后世的描寫是所謂“千里共嬋娟”。在時(shí)間上，我們生活在二十一世紀(jì)的民眾和初民時(shí)代的人們共享同一個(gè)月亮，欣賞同樣的月象，我們繼承遠(yuǎn)古以來以月亮陰晴圓缺記時(shí)的歷法，其在目前通行的農(nóng)歷中仍發(fā)揮著不可替代的作用，因此以月觀龍我們就體貼了最廣闊，最悠遠(yuǎn)，最顯著的普遍性?！褒垺笔翘厥庑院推毡樾缘慕Y(jié)合，誠不謬也。
三、龍的傳人，“絕龍?jiān)峦ā?/h2>
崇拜“龍”就是崇拜“月”，而崇拜月就是敬重時(shí)間，對(duì)時(shí)間這一最強(qiáng)大的自然因素的把握是農(nóng)業(yè)的要求，因此也就是農(nóng)耕文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，所以“龍”最突出地見證了中華文明的起源，也因此代表了中華文明，由此我們就能理解龍文化為何生生不息，歷久彌新；由此我們也就能夠認(rèn)識(shí)到“龍的傳人”這一定位的內(nèi)涵和分量。但下面我們面臨了一個(gè)繞不開的問題：既然龍即月能夠解釋這從具體文獻(xiàn)到抽象意義的一系列問題，那為何這一幾乎每晚都能看到的真相卻隱沒至今，杳無人知呢？為何古來文獻(xiàn)中都從未明確指出，而只余線索留待鉤沉呢？
文明從母系社會(huì)進(jìn)入了父系社會(huì)。從田獵時(shí)期說起，彼時(shí)食物大部分來自與動(dòng)物的搏斗，男性為占優(yōu)勢(shì)的勞力輸出者，女性則主要進(jìn)行一些體力要求較低的采集活動(dòng)，在居住地范圍活動(dòng)，當(dāng)捕獲的獵物過多時(shí)需要于居住地暫存，女性發(fā)現(xiàn)暫存的動(dòng)物，如野豬等又生出小豬，于是有意識(shí)地以采集到的食物加以飼養(yǎng)，作為日后的食物儲(chǔ)備，因此采集的需求量加大，而部分采集到的野谷種子散落在地，來年長出了谷物，于是女性又有意識(shí)地對(duì)部分谷物進(jìn)行培育，開展簡單的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，隨著經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展，馴化養(yǎng)殖和農(nóng)業(yè)同時(shí)發(fā)展，成為主要的食物來源，因此在其中占主導(dǎo)地位的女性成為占優(yōu)勢(shì)的勞力輸出者，這也是母系社會(huì)的重要特征，屬于母系社會(huì)的仰韶文化早期即處于該階段?？梢娹r(nóng)耕社會(huì)初期為母系社會(huì)，是不爭的事實(shí)。前文已述及農(nóng)耕的起源和發(fā)展關(guān)鍵在于掌握農(nóng)時(shí)，而當(dāng)時(shí)主要的授時(shí)工具即為月亮，對(duì)月亮的關(guān)注使人產(chǎn)生了對(duì)月象的想象，“龍”形象和概念正誕生于此時(shí)，而女性作為早期農(nóng)業(yè)的擔(dān)綱者，與“月—龍”共同體的聯(lián)系更為緊密，因此有理由認(rèn)為龍概念誕生之初，是女性的象征。
但很快隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)出占比增加，大部分男性也投入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，由于身體素質(zhì)優(yōu)勢(shì)又取代了女性的主導(dǎo)地位，文明從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)并且再?zèng)]有引起變革。在這一過程中，龍形象因上文提到的突出的普遍性和特殊性，再加上授時(shí)意義，通過控制降水影響農(nóng)業(yè)等因素，從女性的代表上升為了莫測(cè)的自然力的象征，即“天”，成為了全部落崇拜，敬畏和意欲加以利用的對(duì)象。至顓頊“絕地天通”，天文與人文的溝通由統(tǒng)治階層壟斷，而統(tǒng)治階層為男性，主陽剛，急迫需要“龍，君也”的“政治—文化”論調(diào)為統(tǒng)治者的“以德配天”給予合法性。但“龍—月”最初為女性的代表，要打破這一聯(lián)系，只有將源頭“月”和女性的關(guān)聯(lián)取消或者將“龍”和“月”的關(guān)聯(lián)取消兩種途徑，前者由于月主陰柔的自然聯(lián)想而很難達(dá)成，相對(duì)的后者由于龍概念在單純的月象描繪外，增加了主宰（自然力）狂暴（巨浪）等符合男性特征的符號(hào)意義而變得順理成章，所以當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者有意地銷毀了龍與月聯(lián)系的證據(jù)，隨著龍形象和統(tǒng)治者的關(guān)聯(lián)日益密切，“龍—月”共同體這一生動(dòng)的“形象—意義”系統(tǒng)逐漸為人淡忘，只留下一些口口相傳的民間傳說而被許慎聽聞并記錄了下來。所以，“絕龍?jiān)峦ā钡倪^程和“絕地天通”一體兩面，是標(biāo)記中華文明進(jìn)展的重要一筆。
綜上所述，“龍”形象來自對(duì)滿月月象的描繪，“龍”概念的出現(xiàn)代表以月授時(shí)的成熟，進(jìn)而表征著農(nóng)耕文明的興起，“絕龍?jiān)峦ā笔俏拿鲝哪赶瞪鐣?huì)發(fā)展到父系社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。“龍—月”共同體是中華文明發(fā)展的濫觴，是中華文化確證的淵藪，它應(yīng)該使每一個(gè)中華兒女興奮，使每一個(gè)“龍的傳人”鼓舞。
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