百年回望李叔同

文∣葉康樂

一百年前，也就是1918年，一個炎熱的夏天，一位『二十文章驚海內(nèi)』、才情無雙、風流儒雅的翩翩『濁世佳公子』出家了，他的俗名叫李叔同，出家后號『弘一』。李叔同先生盛年出家，不僅當年在文化圈引起震動，直至今天，世人仍為之爭論不休。

關(guān)于自己出家的原因，弘一法師在一篇名為《我在西湖出家的經(jīng)過》中，曾這樣自述道：

曾有一次，學(xué)校里有一位名人來演講，那時，我和夏丏尊居士兩人，卻出門躲避，而到湖心亭上去吃茶呢！當時夏丏尊曾對我說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的！”那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我后來出家的一個遠因了。

后來，李叔同先生通過友人丁輔之的介紹在杭州虎跑寺生活了半個月，就更加羨慕起出家人的生活了。他在文中寫到：

我雖然在那邊只住了半個多月，但心里頭卻十分地愉快，而且對于他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃，及回到了學(xué)校，以后我就請傭人依照他們那種樣的菜煮來吃。

這一次，我到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。

從自述可知，弘一法師出家，遠因是朋友夏先生覺得他們倆比較適合出家，近因是虎跑斷食對他產(chǎn)生的影響。

李叔同先生曾在《斷食日記·十二月七日至九日》中寫到：

無夢，無掛，無慮，心清，意凈，體輕。飲食，生理上之習慣而已。靜坐時，耳根靈明，大地間無不是眾生嗷嗷不息之聲。

1918年2月，李叔同先生在致弟子劉質(zhì)平的信中說到：

不佞近耽空寂，厭棄人事。早在今夏，遲在明年，將入山剃度為沙彌?？桃褲u漸準備一切（所有之物皆贈人），音樂書籍及洋服，擬贈足下。甚盼足下暑假時能返國一晤也。

這表明，此時李叔同先生萌生了入山修道之想法。而在當時，李叔同以自己的工資資助劉質(zhì)平留日學(xué)習。然而，劉質(zhì)平不想為了自己的學(xué)業(yè)，而耽擱老師的修道事業(yè)，遂提前結(jié)束學(xué)業(yè)回國。此后，劉質(zhì)平一生奉弘一法師如父，“名雖師生，情同父子”。

以上是對李叔同先生出家過程的一個簡單回顧。但世人難免還會追問，李叔同先生為何就能看破紅塵出家了呢？

這是近幾十年一個熱門的話題，李叔同先生是著名的音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一，是早期西泠印社社員。有人曾統(tǒng)計過，弘一法師曾在國內(nèi)開創(chuàng)了十三個第一。這么一位名聲卓著的大名人，怎么在三十九歲的盛年就出家了呢？

國內(nèi)探究過這個問題的人很多，其中，最有名的是李叔同先生的弟子豐子愷。他提出人生三層境界論。

豐子愷把人生的境界分成三層。豐子愷認為：人的生活，可分為三層，一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。豐子愷在《我與弘一法師》一文中寫道：

“人生”就是這樣的一個三層樓，懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊容富貴，孝子賢孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。

其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上了二層樓去玩玩，或者久居在里頭，這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”，“學(xué)者”，“藝術(shù)家”。

還有一種人，“人生欲”很強，腳力很大，對第二層還不滿足，就再走樓梯，爬上第三層樓去。這就是宗教了。

弘一法師就是腳力很大，“人生欲”很強的人，他不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，所以，他一定要上第三層看看。

眾所周知，李叔同先生是一個做事非常認真的人。李叔同先生當年在日本留學(xué)時，曾跟友人約定某日某時會面，結(jié)果那友人遲到了五分鐘，李先生就拿出表對他說：時間已過，今日約定取消。弄得友人一臉愕然。

李叔同先生是這么認真的人，所以，當他真正相信佛法的時候，也就會認真地去嘗試成為合格居士，以至最后出家，親身去實踐自己的信仰。

1918年，李叔同在杭州虎跑定慧寺出家，完成此一非同尋常的轉(zhuǎn)身，從而成為一代高僧——弘一法師。

世間已無李叔同，再見已是弘一身。

出家后的弘一法師，后來成為了第十一代南山律宗之祖。弘師持戒嚴謹，悲天憫人，生前每次坐藤椅之前，總是先搖一下，以免藏身其中的小蟲被壓死。臨終時，要求弟子在龕腳墊上四碗水，以免螞蟻爬上尸身被不小心燒死，其善心可見一斑。

西泠印社第五任社長趙樸初先生贊嘆弘一法師：

深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧。

無盡奇珍供世眼，一輪明月耀天心。

此為緬懷弘一法師出家百年之真義所在。