《八關(guān)齋會報德記》石幢重大文化價值分析

□毛慧

《八關(guān)齋會報德記》石幢是一件堪稱國寶的重要文物，由唐代著名書法家顏真卿撰寫碑文并書丹，現(xiàn)存于河南商丘古城八關(guān)齋院內(nèi)。

據(jù)鄭州大學(xué)歷史學(xué)院陳帥《〈八關(guān)齋會報德記〉石幢考述》[1]可知：石幢最早刻于唐大歷七年（公元772年），立于睢陽城（今河南商丘，唐宋州治所）開元寺內(nèi)，“立石袤丈，而圍幾再尋。程材巨異，八觚如砥，偉詞逸翰，龍躍鸞翔”。唐武宗時期，一場聲勢浩大的滅佛活動使石幢遭受第一次破壞，“時刺史邑宰，以其大不可拆，遂鏨鑿缺敗以仆之，蓋三面僅存，委埋于土”。唐大中三年（公元849年），宋州刺史崔倬掘石復(fù)出，并從前任刺史唐弘實家中得到石幢被毀之前的模石拓本，將鑿毀的一、二、六、七、八等五面文字予以補刻。宋、元、明、清時期，雖曾受到洪水、戰(zhàn)火等一些天災(zāi)人禍的危害，但在各方精心保護之下并無大礙。中華人民共和國成立后，1952年原商丘縣人民政府將石幢所在的八關(guān)齋碑亭修葺一新，1963年“八關(guān)齋”被河南省公布為第一批省級重點文物保護單位，不料到1972年在“文化大革命”中，石幢被砸為三段，只有上部約四分之三部分殘幢現(xiàn)存于八關(guān)齋珍寶館內(nèi)。

1993年，原商丘縣人民政府根據(jù)前人拓片，按原石幢大小比例，在原址上重刻石幢，1997年重修碑亭，并建八關(guān)齋庭院予以保護?！栋岁P(guān)齋會報德記》石幢自初刻以來，已歷經(jīng)1240多年的歲月滄桑，陳帥認為其“具有很高的藝術(shù)、歷史和文物價值”。但這些價值具體體現(xiàn)在哪些方面？達到何種高度？陳文只在小結(jié)部分略有涉及，未做深入研究并展開敘述。本文試引入顏真卿撰寫的碑刻全文，在陳文考述石幢刻立及變遷的基礎(chǔ)上，擬從八個方面闡述此座碑刻所具有的藝術(shù)、歷史、文物等重大價值。

一、顏真卿撰寫《八關(guān)齋會報德記》原文

研究古代碑刻的文化價值，必須高度關(guān)注碑刻的文字內(nèi)容，其中所直接記載的歷史信息和可能隱含的文化信息，是挖掘其內(nèi)在價值的關(guān)鍵。

顏真卿撰寫的《八關(guān)齋會報德記》碑文，其中包含著豐富的歷史信息和文化信息。碑文名稱 《有唐宋州官吏八關(guān)齋會報德記》，全文943字，由三部分組成：一是簡略交代了八關(guān)齋會的組織緣起和時間、地點等基本要素；二是詳細記述了八關(guān)齋會的祈福對象，即中唐大將軍田神功的生平事略和豐功偉績；三是重筆記錄了宋州官吏、軍隊、民眾等社會各界為田神功祈福的齋會盛況。現(xiàn)據(jù)《全唐文新編》卷三三八，將顏真卿《有唐宋州官吏八關(guān)齋會報德記》全文援引如下[2]：

有唐宋州官吏八關(guān)齋會報德記

夫德之所感，淪骨髓而非深；誠之所至，去神明而何遠？有唐大歷壬子歲，宋州八關(guān)齋會者，此都人士、眾文武將吏、朝散大夫使持節(jié)宋州諸軍事行宋州刺史兼侍御史本州團練守捉使賜紫金魚袋徐向等，奉為河南節(jié)度觀察使開府儀同三司太子太師左右仆射知省事兼御史大夫汴州刺史上柱國信都郡王田公頃疾良已之所建也。

公名神功，冀州南宮人。稟元和之粹靈，膺期運以杰出。含宏厚下，正直率先，起孝而德感生人，竭忠而精貫白日。和眾必資于寬簡，安人務(wù)在于撫柔。況乎武藝絕倫，英謀沈秘，所向而前無強敵，日新而學(xué)有緝熙。故能殿天子之邦，郁蒼生之望，有日矣！

羯戎構(gòu)逆，公以平盧節(jié)將佐今右仆射李公忠臣收滄德，攻相州，拒杏園，守陳留，許叔冀降而陷焉，思明懼忠臣圖已，令公佐南德信隨劉從諫收江淮。至宋州，欲襲李銑。公斬德信，走從諫，遂并其眾而報焉。肅宗大悅，拜公鴻臚卿。再襲敬釭于鄆州，加中丞。討劉展于潤州，斬平之，遷徐州刺史。明年拜淄青節(jié)度使，屬候希逸自平盧至，公以州讓之。時宋州刺史李岑為賊所圍，副元帥李光弼請公討平之，拜御史大夫。加開府，充兗鄆節(jié)度。破法子營，又討敬釭，釭歸順焉。史朝義聞之，奔下博，投范陽自縊死。廣德元年授戶部尚書，封信都郡王。

上幸陜，公首來扈從，都知六軍兵馬。每食宿，公皆躬自省視。上感焉，方委以政事，公涕泣固辭而止。二年拜汴宋節(jié)度，遷兵部。大歷二年加右仆射，封母清河張氏為趙國夫人，妻信安郡王祎女為涼國夫人。太夫人慈和勤儉，睦于親黨。公性純孝，居常不離左右。閱讀書史，或時疾病，公輒累月不茹薰，家中禮懺不絕。仍造崇夏、宏圣二寺，以祈福佑。五年兼判左仆射、知省事，加太子太師。公德厚量深，勞謙重慎，功既高而心益下，位彌大而體益恭，故遠無不懷，邇無不肅。

今夏四月，忽嬰熱疾，沈頓累旬，積善降祥，勿藥遄喜。鷹犬之玩，悉皆棄舍，群帥感焉，無復(fù)弋獵。四履之內(nèi)，咸懷歡欣，睢陽之人，踴躍尤甚。乃咨于州將曰：“昔我公之陷賊也，至敝邑而首誅德信；李岑之見圍也，破其黨而克保城池。是即我公再有大造于敝邑矣。微我公之救恤，即皆死于鋒鏑，入于煎熬矣。尚何能保完家室、嬉戲鄉(xiāng)井者乎？不資齋明，何以報德？”徐公悅而從之。來五月八日，首以俸錢三十萬設(shè)八關(guān)大會，飯千僧于開元伽藍。將佐爭承，唯恐居后。已而州縣官吏長史苗藏實等，設(shè)一千五百人為一會；鎮(zhèn)遏團練官健副使孫琳等，設(shè)五百人為一會；耆壽百姓張列等，設(shè)五千人為一會。法筵等供，仄塞于郊坰；贊唄香花，喧填于晝夜。其余鄉(xiāng)村聚落，來往舟車，聞風(fēng)而靡督自勤，聳惠而怵先胥懋者，又不可勝數(shù)矣。非夫美政淳深，德風(fēng)汪滅，則何以感人若此其至者乎？某叨接好仁，飽承余烈，睹茲盛美，益靦求蒙，若不垂諸將來，則記事者奚述？

二、《八關(guān)齋會報德記》石幢重大文化價值分析

價值之一：匡補唐代正史缺失

歷史上，唐代正史有《舊唐書》《新唐書》兩部，《舊唐書》為唐朝滅亡以后“五代十國”亂世所修，書成于后晉開運二年 （公元945年），修撰時間短促，時人曾刺其“紀次無法，詳略失中，文采不明，事實零落”[3]，所以北宋時期歐陽修等人奉命重修唐代國史，故有《新唐書》存史。

《八關(guān)齋會報德記》的主人公田神功，兩部《唐書》皆入傳。兩書關(guān)于同一人物的傳記互有詳略或稍有出入，是比較正常的情況。但參閱兩書中的田神功傳，發(fā)現(xiàn)其差異已經(jīng)超越“互有詳略或稍有出入”的界限，而是事關(guān)重大歷史事件的事實真相與歷史人物的根本立場問題。《舊唐書》云：“天寶末，（田神功）為縣里胥，會河朔兵興，從事幽、薊。上元元年，為平盧節(jié)度都知兵馬使，兼鴻臚卿，于鄭州破賊四千余眾，生擒逆賊大將四人，牛馬器械不可勝數(shù)。 ”[4]《新唐書》則云：“天寶末，（田神功）為縣吏。會天下兵興，賊署為平盧兵馬使，率眾歸朝，從李忠臣收滄、德，攻相州，拒杏園。后守陳留，戰(zhàn)不勝，與許叔冀降于史思明。思明使與南德信、劉從諫南略江淮，神功襲德信，斬之，從諫脫身走，乃并將其兵。詔拜鴻臚卿。 ”[5]3316

依《舊唐書》的說法，田神功“為平盧節(jié)度都知兵馬使，兼鴻臚卿”乃朝廷所命，所以有“于鄭州破賊四千余眾”之舉。但《新唐書》說田神功是被“賊署為平盧兵馬使”。

那么，田神功的平盧兵馬使到底是 “欽命”還是“賊署”？

再看顏真卿《八關(guān)齋會報德記》所言：“羯戎搆逆，公以平盧節(jié)將佐今右仆射李公忠臣收滄德，攻相州，拒杏園?！彼坪鯖]有講清楚田神功的“平盧節(jié)將”所屬問題。但只要翻看兩部《唐書》關(guān)于李忠臣的傳記，可知李忠臣在天寶末年曾屈降于安史之亂賊首史思明，“思明撫忠臣背曰：吾比只有左手，今得公，兼有右手矣！”[6]由此可斷《新唐書》關(guān)于田神功被“賊署為平盧兵馬使”是可信的，顯然《舊唐書》有誤。

田神功任職“鴻臚卿”一事，《舊唐書》上也有記載，說他上元元年（公元760年）“兼鴻臚卿”也是錯誤的。依《新唐書》所傳，田神功是策反有功、歸順朝廷后，才被“詔拜鴻臚卿”的?！栋岁P(guān)齋會報德記》稱“公斬德信，走從諫，遂并其眾而報焉。肅宗大悅，拜公鴻臚卿”，《新唐書》與顏真卿所記史實如出一轍。

顏真卿生于唐中宗景龍三年 （公元709年），卒于唐德宗興元元年（公元784年）。其不僅以超凡絕倫的書法藝術(shù)彪炳史冊，還以精忠報國的大唐名臣著稱于史。天寶十四載（公元755年），安祿山叛變，掀起“安史之亂”逆行。平原（今山東平原）太守顏真卿為了維護國家的統(tǒng)一，聯(lián)合其兄常山（今河北正定）太守顏杲卿起兵抵抗，得到周圍十七郡的積極響應(yīng)，共推顏真卿為盟主，合兵二十萬，阻止安祿山進攻潼關(guān)。后其兄杲卿、侄季明被安祿山殺害，他寫下了千古名篇《祭侄稿》，眷親敵愾之情、憂時強國之志永垂青史。顏真卿入京后，官至吏部尚書、太子少師，封為魯郡公，世稱“顏魯公”。

顏真卿作為平定 “安史之亂”的重要將領(lǐng)，其在《八關(guān)齋會報德記》中所敘同樣參與“安史之亂”的田神功生平事跡，是足可采信的。對照《新唐書》田神功傳，發(fā)現(xiàn)其不同于《舊唐書》的部分，大多與顏文所敘神同，足見《八關(guān)齋會報德記》匡補唐代正史之功。

價值之二：印證中唐佛事興盛

田神功在“安史之亂”中曾兩次破解宋州（今河南商丘）之圍，一是“昔我公之陷賊也（即賊署為平盧兵馬使），至敝邑而首誅德信”；二是“李岑（宋州刺史）之見圍也，破其黨而克保城池”。為感念田神功救城邑于水火之中，免民眾受涂炭之災(zāi)，宋州邑人便借祝賀田神功病愈之機，建議舉行八關(guān)齋會，為其祈福，以報其德。時任宋州刺史徐向欣然同意，于大歷七年（公元772年）五月八日在商丘古城舉行了一場聲勢浩大的佛教盛事。

“八關(guān)齋會”①八關(guān)齋，亦稱八關(guān)齋戒，為佛教用語，是指佛教男女信徒一晝夜中所必須遵守的八條戒律：一不殺生；二不偷盜；三不邪淫；四不妄語；五不飲酒；六不涂飾香及歌舞觀聽；七不眠坐高廣華麗床座；八不食非時食。是一種禮佛的儀式。清顧炎武《金石文字記》云“八關(guān)齋會始于（南朝）宋齊之際”。筆者發(fā)現(xiàn)東晉釋人支遁（公元314—366年）有《八關(guān)齋詩（并序）》存世，可知八關(guān)齋佛事在東晉就已舉行，早于顧炎武的（南朝）宋齊之說。支遁在《八關(guān)齋詩》序言中寫道：“間與何驃騎期，當(dāng)為合八關(guān)齋。以十月二十二日，集同意者在吳縣（1995年撤銷）土山墓下，三日清晨為齋始。道士白衣凡二十四人，清和肅穆，莫不靜暢。至四日朝，眾賢各去?！盵7]

從支遁的《八關(guān)齋詩并序》來看，東晉時的八關(guān)齋會還主要是同道中人的清修佛事，規(guī)模也不大，二三十人而已。但到唐代以后，佛教一度極為興盛，如顏文所記的八關(guān)齋會，僅宋州一地為田神功祈福一事，就有刺史徐向以俸錢三十萬設(shè)八關(guān)大會，飯千僧于開元伽藍（開元寺），州縣官吏長史苗藏實等設(shè)一千五百人為一會，鎮(zhèn)遏團練官健副使孫琳等設(shè)五百人為一會，耆壽百姓張列等五千人為一會，四者相加已達八千之眾，場面極為壯觀：“法筵等供，仄塞于郊坰；贊唄香花，喧填于晝夜。其余鄉(xiāng)村聚落，來往舟車，聞風(fēng)而靡督自勤，聳惠而怵先胥懋者，又不可勝數(shù)矣。”引得顏真卿極為感慨：“非夫美政淳深，德風(fēng)汪滅，則何以感人若此其至者乎？”

價值之三：管窺歷史人物品行

《新唐書》田神功傳較之《舊唐書》，在個人品行上增加了兩種傳統(tǒng)美德，一是孝母，二是謙遜。此也正是顏真卿在 《八關(guān)齋會報德記》中所褒揚的。因此也可以推想宋人修《唐書》田神功傳時，非常認真地采信了顏文。

關(guān)于孝母，《新唐書》只有“事母孝”三字，點到為止。顏文則言：“太夫人慈和勤儉，睦于親黨。公性純孝，居常不離左右。閱讀書史，或時疾病，公輒累月不茹薰，家中禮懺不絕。仍造崇夏、宏圣二寺，以祈福佑。”可見田神功不僅在生活上關(guān)心母親，噓寒問暖，生病時悉心照料；而且在精神上更關(guān)愛母親，常閱讀書史與母交流，還專門營造崇夏、宏圣二寺為母祈福。后世出土的《田神功母張氏墓志》[8]，雖然志石僅殘存左下角，但殘缺不全的銘文約略可印證田家“母媛子孝”的風(fēng)采，其銘曰：“（上闋）氏陽雍仙兮裔孫子，作嘉媛兮田居士。翼振（下闋）脩凈行兮冀延祉，那短齡兮忽云已。舊重壤兮（下闋）表荒杞。永千秋兮長沒齒，嗟世路兮皆若（下闋）感□李?！?/p>

關(guān)于謙遜，《新唐書》說“始，嘗居驕自如，見光弼待官屬鈞禮，乃折節(jié)謙損”[5]3316。顏文則表其：“德厚量深，勞謙重慎，功既高而心益下，位彌大而體益恭，故遠無不懷，邇無不肅?！标P(guān)于田神功如何以倨傲之將轉(zhuǎn)化為謙遜之士的軼事，古籍《封氏聞見記》之九[9]785、《唐語林》之四[9]785皆有詳述。

價值之四：折射宗室通婚情況

正史中除公主的婚姻情況外，關(guān)于唐代宗室婚姻狀況的記載很少，而對于公主、太子、親王之外其他宗室的婚姻狀況記載就更少了[10]301-309。 《八關(guān)齋會報德記》中卻有“封母清河張氏為趙國夫人，妻信安郡王祎女為涼國夫人”的記載，對研究唐代宗室的通婚情況彌足珍貴。

信安郡王李祎，據(jù)《舊唐書》列傳第二十六“太宗諸子”記載，他的祖父是唐太宗第三子吳王李恪，父親是贈張掖郡王追封吳王李琨。參比太宗諸子列傳內(nèi)容，顯然，李祎在宗室中還是比較有作為的，特別是在開元十五年（公元727年）攻取吐蕃所據(jù)石堡城時，禮部尚書、朔方軍節(jié)度使李祎“督率諸將，倍道兼進，并力攻之，遂拔石堡城……上聞之大悅，始改石堡城為振武軍，自是河、隴諸軍游弈拓地千余里”；開元十九年（公元741年），李祎又率戶部侍郎裴耀卿等諸將分道統(tǒng)兵出于范陽之北，大破奚及契丹兩蕃，以功加開府儀同三司。

田神功是在什么時間、什么因緣之下娶信安郡王李祎之女的，恐怕永遠無法確證了?！杜f唐書》稱“田神功，冀州人也。家本微賤。天寶末，為縣里胥”，可知田神功出身貧寒、起步低卑，與信安郡王李祎的宗室背景和顯赫功業(yè)懸殊，按照唐代宗室“尚冠冕、重門第”的通婚標準[10]301-309，李、田兩家?guī)缀鯖]有聯(lián)姻的可能。唯一合理的解釋，可能就是信安郡王李祎統(tǒng)兵戎馬、戍邊安邦的軍旅歷練，讓他慧眼識得軍中寒身俊士田神功，并打破門第禁錮、冠冕藩籬而將愛女下嫁田家。不管揣測是否屬實，但李、田兩家聯(lián)姻的事實，至少可以說明唐朝宗室的通婚情況已經(jīng)開始突破 “宗室與官僚家族、士大夫著房”等世俗圈子，這也是唐代社會開放包容的一個鮮活注腳。

價值之五：見證武宗滅佛事件

佛教自東漢初年傳入我國，南北朝時曾盛極巔峰，后遭北魏太武帝、北周武帝兩次打擊。唐朝經(jīng)太宗時玄奘取經(jīng)、憲宗迎取佛骨等事功，佛教地位得到明顯提升。唐武宗李炎登基時（公元841年），全國大中型寺院將近五千座、小型廟宇多達四萬座，僧尼人員超過四十五萬人，寺院經(jīng)濟空前強大，幾乎達到“十分天下財，而佛有七八”的程度，直接沖擊并嚴重影響到國家正常秩序。無奈之下，唐武宗發(fā)起了一場持續(xù)數(shù)年的“滅佛”運動，當(dāng)時全國各地的各類佛教設(shè)施基本被毀。

覆巢之下，安有完卵？《八關(guān)齋會報德記》石幢，自然難逃厄運。據(jù)宋州刺史崔倬《顏魯公石幢事》記：“會昌中，有詔大除佛寺，凡镕塑繪刻、堂閣殿宇，關(guān)于佛祠者，焚滅銷破，一無遺余。分遣御史覆視之，州縣震畏。至于碑幢銘鏤贊述之類，亦皆毀而瘞藏之……時刺史邑宰，以其大不可折，遂鏨鑿缺敗以仆之，蓋三面僅存，委埋于土。 ”[11]7880-7881

價值之六：賡續(xù)地方文脈傳承

埋在地下的石幢得以重見天日，得益于唐大中年間的宋州刺史崔倬。他于大中三年（公元849年）到任，次年即在郡人指點下訪得石幢，卻已是“瘢痍壞失，文義乖絕，尋澤研究，不可復(fù)知”[11]7880-7881，令自幼研習(xí)顏魯公書法的崔刺史扼腕嘆息。后經(jīng)其不懈努力，從前任刺史唐氏弘實家中尋到石幢碑刻模石拓本，依此將被鑿毀的一、二、六、七、八等五面文字補續(xù)善成，終于大中五年（公元851年）基本恢復(fù)了石幢碑刻原貌，此時距原刻初立已逾八旬。

唐以后，宋州古城屢歷朝代更迭，先是五代十國亂世割據(jù)，北宋一統(tǒng)天下不到二百年，中原大地又易幟遼、金，后來又被蒙古鐵騎納入元朝統(tǒng)一版圖，可謂風(fēng)云變幻六百載。但魁偉的石幢似乎一直巋然不動，任由古城千變?nèi)f化。

進入明代，因為兵燹水患等原因，已六百多年的石幢開啟了數(shù)次動遷的旅程。陳帥依據(jù)《歸德志》《歸德府志》《商丘縣志》等地方文獻的記載，已經(jīng)清晰地描繪了石幢在明、清時期的變遷軌跡。細研每一道軌跡，我們可以看到每一次變遷都承載著豐富的地方歷史信息和深刻的時代人文烙印。當(dāng)我們將一次次變遷軌跡連成一條長線時，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的文化現(xiàn)象，那就是石幢變遷的軌跡長線與宋州古城的發(fā)展長河始終保持著一種惺惺相惜的天然默契，這就是文化的生命與力量。

宋州古城自從有了這座非同凡響的石幢碑刻，便開始生發(fā)出一條經(jīng)久不息的文化脈流，不僅流淌在世世代代商丘人民的心目中，而且還時常吸引著不同時代、不同地域的人投來關(guān)切的目光。明末清初著名書法家王鐸（1592—1652年）留下的詩歌《觀宋州城外古寺亭中魯公書八關(guān)齋八面碑》，代表了古往今來無數(shù)看客的感懷：“下馬蕉衣野露娟，華欄碧礎(chǔ)尚依然。不惟抗節(jié)留天地，還有濡毫護蜿蜒。吊古偏傷鳴葉里，懷人空嘆石碑前。休言老木經(jīng)龍嗅，欲理瑤箏弄紫煙?！盵12]

價值之七：實證“文化大革命”巨大破壞

石幢碑刻矗立中原宋州一千多年，一直受到邑人乃至國人的精心呵護，何其幸也！明孝宗弘治十五年（1502年）六月，黃河泛濫，睢陽（商丘舊稱）古城遭受滅頂之災(zāi)，開元寺院蕩然無存，獨石幢碑刻固立；明崇禎十五年（1642年），李自成攻破歸德（商丘舊稱）府城，近廓祠宇毀棄殆盡，石幢巍然不得仆。從民族的角度來看，無論是遼代的契丹族、金代的女真族統(tǒng)治，還是元代的蒙古族統(tǒng)治，以及大清的滿族統(tǒng)治，他們都沒有蓄意破壞石幢碑刻；哪怕是抗戰(zhàn)時期商丘淪陷，日寇也沒有用炮彈惡意炸毀石幢碑刻，只想“將八關(guān)齋瑰寶運往日本，因運軍火事急，野心未遂”[13]。遺憾的是，石幢卻在“文化大革命”的浩劫中罹難，1972年被分為三段，現(xiàn)只有上部約四分之三部分殘碑，保存于八關(guān)齋景區(qū)陳列室[14]，其余部分已經(jīng)散佚。

價值之八：保存中華書法瑰寶

《八關(guān)齋會報德記》書石的刻立，最初的本意只是為了給田神功頌德，以示宋州軍民報德之心。但是隨著歲月長河的不斷洗滌和時代觀念的不斷碰擊，人們對《八關(guān)齋會報德記》石幢的認知也發(fā)生了許多重大變化。明嘉靖時期的河南巡按、監(jiān)察御史王楠 “視事歸德”，在參觀了開元寺及《八關(guān)齋會報德記》石幢之后，認為“八關(guān)者乃佛事戒規(guī)也，而飯僧懺悔，事不雅馴，不足傳于后也”，令將三間大殿改為“顏魯公祠”[15]。時至今日，很少有人了解唐代將軍田神功兩次解圍宋州的事跡了，更鮮有人了解1200多年前宋州上演的那場聲勢浩大的八關(guān)齋會了，但依《八關(guān)齋會報德記》石幢所留存下來的顏真卿書法瑰寶，一直受到歷朝歷代文人書家的頂禮膜拜。

從書法藝術(shù)視角研觀，《八關(guān)齋會報德記》石幢碑刻之所以被書家推崇，主要是碑文為顏真卿晚年64歲時書寫，是其書法藝術(shù)最為成熟時期的典型代表作品，在中國浩若煙海的書法譜系里具有極為重要的標志意義。明王世貞《弇州山人稿》謂此碑文“方整遒勁中別具姿態(tài)，真蠶頭鼠尾，得意時筆也。此書不甚名世，而其格不在《東方》《家廟》下”[16]。 侯方域在《新遷八關(guān)齋碑記》中稱此書“云蒸霞蔚，筆既斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反正。所謂坤輿之神奇，歷史載如一日”[17]?！秱}潤軒碑跋》中說：“余嘗評此書在顏碑者最為奇?zhèn)ィw以其氣象森嚴又不窘束故而。”[18]因此，我們可以理解為什么一代書法大家王鐸當(dāng)年要朝圣般地親赴宋州城外觀瞻魯公八面碑書了。

結(jié)文之前，回望《八關(guān)齋會報德記》石幢一千多年間跌宕起伏的命運，回視顏真卿書法碑刻穿越千年所散發(fā)的文化光輝，覺得必須感激兩位唐代刺史在保護石幢碑刻中所做出的杰出貢獻，他們分別是崔倬與唐弘實。崔倬賦予石幢碑刻再生之軀，唐弘實則救贖了石幢碑刻的永生之魂！如果沒有這兩位刺史的天作之合，《八關(guān)齋會報德記》石幢碑刻肯定無法如此完美地傳世。