韓愈貶潮對潮州教育文化的影響分析

黃光泳

摘要：潮州是“十相留聲”之地。在中國歷代王朝遠(yuǎn)貶潮州的高官中，韓愈官職不大，且治潮僅八月。他卻被歷代的治潮者視為楷模，千百年來，歲月磨滅不了韓愈的光輝。“潮人歷百代，共仰韓文公”。除了他在文壇上享有崇高聲望外，主要來自他的崇高品德和人格魅力，特別是他對潮州教育文化的杰出貢獻(xiàn)，而本文主要從他以學(xué)官角色論述他對潮州興學(xué)的貢獻(xiàn)，促使區(qū)域文學(xué)的形成。

關(guān)鍵詞：韓愈 潮州 貢獻(xiàn) 影響 學(xué)官

韓愈貶潮對推動強(qiáng)弱勢文化區(qū)域之間的文學(xué)傳播和交流， 毋庸置疑地產(chǎn)生重要影響。但是這個影響與他的學(xué)官角色之間有什么關(guān)聯(lián)？我們認(rèn)為，其關(guān)聯(lián)主要是韓愈在潮州推行的各種舉措都是積極的自覺的，多受學(xué)官角色意識的支配。對區(qū)域文學(xué)的影響的內(nèi)在機(jī)制，大致是先形成一個教育中心，再以教育為基點(diǎn)形成文學(xué)創(chuàng)作和傳播中心證之以潮州和袁州的種種事例，此理甚明。

一、教育中心的形成。

韓愈到潮州雖為貶官，卻非常積極地治理州務(wù)，與其他貶謫官員多不涉州事不同。 這種心態(tài)與他長期任職學(xué)官所形成的政治理想莫不相關(guān)。他常以承繼孔孟之道的 “圣人”自居，處處施以禮樂教化，希望能夠建立“道統(tǒng)”，恢復(fù)正常的社會秩序。即便遭貶，此種政治理想依然堅持未變。

作為好友，劉叉列舉歷史上伯陽、叔齊、孔子等人為例，說明性格倔強(qiáng)執(zhí)拗，堅持個人理想信念之人，最終都遭人嘲笑和自取滅亡， 以此勸誡韓愈“勿執(zhí)古”。韓愈到潮州后大力興學(xué)崇教，正是其“執(zhí)古”理念的一種外化。他的推進(jìn)力度是強(qiáng)大的，一方面延請當(dāng)?shù)刳w德秀才權(quán)攝海陽縣尉，專門置辦州學(xué)， 一方面又將自己的俸祿拿出來作為興學(xué)之資。所延請的趙德秀才，也符合他的教育理想：沈雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏，可以為師矣。

在大力推行教育的同時，他還經(jīng)常拜訪當(dāng)?shù)孛?，主要對象是大顛和尚。韓愈與大顛的交往。保存下來的文字有《與大顛師書》三通。[1]韓愈在《與孟尚書書》中解釋了與和尚交往的因由：“潮州時，有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠(yuǎn)地?zé)o可與語者，故自山召至州郭。留十?dāng)?shù)日。實(shí)能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙，以為難得，因與來往。及祭神至海上，遂造其廬。及來袁州，留衣服為別。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也?！庇纱丝梢?，韓愈與大顛的交往，其性質(zhì)就是普通文人之間的來往， 而非外界所傳自亂理路的對釋氏的親近。此外，韓愈作為刺史，代表的是官方立場，他與這位“頗聰明，識道理”的大顛的交流，實(shí)可視為治理地方事務(wù)的一種。從這個角度來看，與大顛的交往，正是韓愈努力為潮州創(chuàng)造良好文化環(huán)境的明證。而良好的文化環(huán)境不僅有助于教育的順利進(jìn)行，也為區(qū)域文化交流溝通開辟了新途徑。

韓愈歷來重視教育，這與他振興儒學(xué)、排斥佛老的主張有關(guān)，尤其與他擔(dān)任國子監(jiān)教職有關(guān)。治潮為久，他就發(fā)現(xiàn)潮州的教育狀況很不景氣，于是著力興辦學(xué)校。

“牒“是韓愈以刺史身份發(fā)給潮州所屬各縣的公文，要求各縣除整治，興辦縣學(xué)以外，仍從基層鄉(xiāng)校辦起。潮州屬縣有海陽，潮陽，程鄉(xiāng)，共有鄉(xiāng)一十六。刺史的責(zé)任，在率先整治州學(xué)。韓愈聘進(jìn)士趙德以攝海陽縣尉、州衙推官的身份，“專勾當(dāng)州學(xué)，以督生徒”。又籌措經(jīng)費(fèi)，出己俸錢百千（十萬）興辦州學(xué)。潮州州小俸薄，韓愈收入不高，而且婉言拒絕嶺南節(jié)度使的錢，卻以百千之錢型血，難能可貴。[2]

韓愈在潮州僅約半年，在歷代潮州地方官中，不過是匆匆過客，但他在潮州人文史上的影響幾乎是最大的，究其原因，主要在于興辦教育，傳播文化。蘇軾《潮州韓文公廟碑》云：始潮之人未知學(xué)，至于今，號稱易治?！绊n愈之先，治潮者也有重視教育，文化事業(yè)者，如德宗初貶潮的常袞，但他的事業(yè)不如韓愈根深葉茂。蘇軾從興辦教育，傳播文化之根的角度理解韓愈所說的“匹夫而為百世師，一言而為天下法?！?/p>

二、文化教育資源

韓愈被貶到潮州之后，就認(rèn)為必須發(fā)展文化教育，他認(rèn)為，治理國家，不如以德禮為先，而輔之以政刑也。夫欲用德禮，未有不由學(xué)校師弟子者。于是，韓愈一方面薦舉地方俊彥趙德主持州學(xué)，一方面花大力氣興辦鄉(xiāng)校。[3]辦學(xué)缺資金，韓愈就把自己八個多月的俸祿都捐了出來。所謂榜樣的力量是無窮的。韓愈的興學(xué)，決定性地影響了后來歷代治潮者對自己行為方式的優(yōu)化選擇。潮州也有了林大欽等狀元榜眼和一大批杰出的政治人才。事實(shí)證明，尊韓奉韓，以興學(xué)為首務(wù)，確實(shí)已成為自昌黎之后歷代蒞潮官吏不約而同的一種習(xí)慣，一種集體現(xiàn)象。韓愈興辦學(xué)校，確實(shí)真的滋潤了潮州人的群體性格。潮州之所以有廣濟(jì)橋、有牌坊街，有許駙馬府，等等很多的歷史文化遺產(chǎn)，顯現(xiàn)出潮州人好學(xué)崇文的風(fēng)氣，追根溯源，都直接得益于韓愈當(dāng)年的興學(xué)。正因?yàn)轫n愈的興學(xué)，才使潮州人形成一種深厚的文化蘊(yùn)含，詩詞書畫這些傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，在潮州民間有著深厚的基礎(chǔ)，往往一些貌不驚人的人能隨口吟誦韓愈的詩文，而一些個體戶老板則往往能舞文弄墨，吟詩作賦。這都可以證明，一定地域的民俗事象及群體性格，一般都負(fù)載著千百年歷史的深厚文化資源，潮州的這種人文傳統(tǒng)，這種民情風(fēng)俗，正因?yàn)檫b接著韓愈當(dāng)年以儒學(xué)興學(xué)的古風(fēng)。

是啊，作為歷史上偉大的文學(xué)家、教育家和思想家，在潮州雖然只有八個月，但能關(guān)心人民疾苦，能興學(xué)育才，為潮州留下豐富的歷史文化資源，在潮州民眾群體民俗生活中留下了寶貴的財富，潮州人民是世世代代尊崇韓愈的，韓愈在現(xiàn)代生活中已成為人們心中的神，韓愈的神話傳說"走馬牽堤"，"八仙造湘子橋"，更是一種長期累積的歷史文化在人們心中的反映，也充分表現(xiàn)出人們對韓愈的尊崇之心。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓愈著、錢仲聯(lián)集釋《韓昌黎詩系年集釋》卷五，上海古籍出版社1984版本，第300頁

[2]歐陽詹《上鄭相公書》，董誥等《全唐文》卷五九六，中華書局1983年版，第60頁

[3]蘇軾《潮州韓文公廟碑》，中華書局1986年版，第509頁。