“學(xué)思行”相結(jié)合教學(xué)思想在課堂中的運(yùn)用

《論語(yǔ)》是我國(guó)著名的思想家、教育家孔子思想精華的凝聚，其中匯集了眾多的教育思想，經(jīng)后人總結(jié)主要有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)、思、行相結(jié)合”“樂(lè)學(xué)”等等。本文中筆者主要探討了“學(xué)、思、行”相結(jié)合的教學(xué)思想，以及這種思想在當(dāng)今語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用。

一、“學(xué)思行”相結(jié)合在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)

“學(xué)、思、行”相結(jié)合的教育思想可以理解為學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者相結(jié)合。在論語(yǔ)中，有多處明顯體現(xiàn)出孔子的這種教育思想。本部分從學(xué)行結(jié)合和學(xué)思結(jié)合兩方面論述“學(xué)、思、行相結(jié)合”的教育思想，同時(shí)結(jié)合《論語(yǔ)》中的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)展現(xiàn)三者相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。

1、學(xué)行結(jié)合

論語(yǔ)第一章開(kāi)頭寫(xiě)到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[1]在這句話中，“習(xí)”字有多種含義。有人根據(jù)學(xué)習(xí)作為本小句的主題認(rèn)為“習(xí)”是溫習(xí)、復(fù)習(xí)的意思；也有人根據(jù)整句話的主題認(rèn)為“習(xí)”是實(shí)習(xí)的意思。然而這兩種含義不管是復(fù)習(xí)還是實(shí)習(xí)、練習(xí)都有實(shí)踐之意。由此可以得出，孔子要求弟子學(xué)會(huì)了知識(shí)還要及時(shí)的運(yùn)用、實(shí)踐，只有這樣才能更好地掌握知識(shí)并且使知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中?？鬃拥膶W(xué)生子路就很好地踐行了這一方法，“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”（《公冶長(zhǎng)篇》）意思是說(shuō)子路有所聞，還沒(méi)有能夠去做，只怕又有所聞。由此可以得出子路聽(tīng)說(shuō)了一些道理必定會(huì)實(shí)踐它。在子貢問(wèn)什么是君子的時(shí)候，孔子是這樣回答他的“先行其言而后從之”（《為政篇》），意思是對(duì)于要說(shuō)的話，先實(shí)行再說(shuō)出來(lái)，這樣就是一個(gè)君子了。雖然在此沒(méi)有強(qiáng)調(diào)學(xué)行結(jié)合，但是體現(xiàn)了孔子對(duì)實(shí)踐的看重，孔子認(rèn)為若要稱得上是真正的君子必定要實(shí)踐，由此可見(jiàn)實(shí)踐與學(xué)習(xí)、思考都是密不可分的。再如孔子曾說(shuō)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《述而篇》），意思是說(shuō)：品德不培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)；聽(tīng)到義在那里，卻不能親身赴之，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮呀。其中“習(xí)”和“赴”都體現(xiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)之后一定要實(shí)踐的重視。

2、學(xué)思結(jié)合

孔子重視“思”，但是又指出“只思不學(xué)”是沒(méi)有益處的。我們都非常熟悉的一句話“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）意思是說(shuō)孔子曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，去想，沒(méi)有益處，不如去學(xué)習(xí)。這就說(shuō)明盲目的思考是沒(méi)有用處的，只思考而沒(méi)有提前學(xué)習(xí)那么思維就會(huì)沒(méi)有靈感且混亂，因此思考要和學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起才會(huì)有成效。另一方面，孔子是十分重視“思”的?？鬃诱f(shuō)“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（《季氏篇》），這強(qiáng)調(diào)了“思”在日常生活中運(yùn)用的普遍性，思考的越多做事就會(huì)越完善。真正說(shuō)明學(xué)思之間應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合的是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政篇》），其中“罔”是誣罔的意思，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)受騙，與孟子說(shuō)過(guò)的“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”是一個(gè)意思，而只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)感到疑惑，使人缺乏信心。由此可見(jiàn)，學(xué)與思不可偏廢，二者是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的。

二、“學(xué)思行”在語(yǔ)文課堂中的缺失

之所以選擇“學(xué)、思、行”相結(jié)合的教學(xué)思想進(jìn)行論述，就是因?yàn)樵诋?dāng)今教育中用“教師思”來(lái)代替“學(xué)生思”的情況屢見(jiàn)不鮮，教師盲目追求學(xué)生的分?jǐn)?shù)而忽視學(xué)生的真正能力，使學(xué)生感慨“學(xué)習(xí)知識(shí)無(wú)用武之地”。因此，本部分筆者從當(dāng)今教育現(xiàn)狀出發(fā)，分析“思”與“行”在學(xué)生學(xué)習(xí)中的必要性。

1、灌輸式教育對(duì)學(xué)生“思”和“行”的侵害

近幾個(gè)世紀(jì)，中西雙方的教育改革層出不窮。其中“改變灌輸式教育，發(fā)揮學(xué)生的主體性”是中國(guó)教育工作者極力追求的目標(biāo)。究其原因，在中國(guó)的課堂上，大部分學(xué)生只會(huì)全盤(pán)吸收老師在課堂上講的知識(shí)，并且對(duì)其不加思考，認(rèn)為老師傳授的知識(shí)就是完全正確的。而教師在課堂上也注重讓學(xué)生死記硬背一些知識(shí)，而不是讓學(xué)生自己去思考、感悟、討論。學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)可以記住知識(shí)，但是實(shí)際上他們并不知道那些知識(shí)到底講了些什么，何談運(yùn)用？這就是灌輸式教育對(duì)學(xué)生思想的侵害，這種教學(xué)方式達(dá)到的成果只是暫時(shí)的，并不會(huì)讓學(xué)生的能力有所增長(zhǎng)，久而久之，還會(huì)讓學(xué)生養(yǎng)成對(duì)教師的依賴，不去思考問(wèn)題只等老師傳授答案。因此，改變灌輸式教育，發(fā)揮學(xué)生的主體性便是本文研究“學(xué)、思、行”相結(jié)合的教學(xué)思想的原因之一。

2、應(yīng)試教育對(duì)素質(zhì)教育的阻礙

現(xiàn)今中國(guó)的教育正處于改革時(shí)期，素質(zhì)教育正以全新的面貌取代長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治教壇的應(yīng)試教育。素質(zhì)教育注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，以提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動(dòng)精神為基礎(chǔ)，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。[2]在“素質(zhì)教育”的大趨勢(shì)下，學(xué)生的主動(dòng)性和主體性變得尤為重要。因此，在課堂上必須要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己思考，得出自己的見(jiàn)解以充分掌握知識(shí)，顯得更為重要。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，掌握知識(shí)并不是學(xué)習(xí)的終極目的，運(yùn)用知識(shí)、讓知識(shí)在實(shí)踐中結(jié)出豐碩果實(shí)才是知識(shí)的最終價(jià)值之所。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)、思考知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)，達(dá)到對(duì)知識(shí)的完全掌握，這與孔子“學(xué)、思、行結(jié)合”的教學(xué)思想不謀而合，這便是筆者探索其的原因之二。

三、對(duì)語(yǔ)文課堂的啟示

“學(xué)習(xí)、思考、踐行”的學(xué)習(xí)方法對(duì)當(dāng)今教育改革有很大啟發(fā)意義。本部分主要從兩方面論述“學(xué)、思、行”相結(jié)合的教學(xué)思想對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的啟示。

1、引導(dǎo)學(xué)生多思考

在語(yǔ)文課堂上，教師在講解知識(shí)的同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生多思考，同時(shí)不要將一些簡(jiǎn)單的答案直接告訴學(xué)生，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的好奇心和探索意識(shí)，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。

在教授五到六年級(jí)學(xué)生生字詞時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在理解生詞的基礎(chǔ)上去思考它的近義詞、反義詞、造句，以便完全掌握生詞。如在教授“漂亮”一詞時(shí)，可以引起學(xué)生思考：漂亮可以造什么句子？漂亮和美麗的意思是一樣的么？通過(guò)造句，學(xué)生可以得出“漂亮”一般用于形容人長(zhǎng)得好看，而“美麗”既可以指人又可以形容景色美麗。通過(guò)造句和詞義辨析來(lái)引起小學(xué)生的思考，幫助學(xué)生培養(yǎng)對(duì)問(wèn)題的思考習(xí)慣，既符合其年齡特征又可以培養(yǎng)其問(wèn)題意識(shí)。

在教授初、高中學(xué)生時(shí)，就必須要培養(yǎng)其對(duì)課文內(nèi)容的思考意識(shí)。例如在學(xué)習(xí)《爸爸的花兒落了》時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生思考爸爸的形象，爸爸到底是嚴(yán)厲的還是慈愛(ài)的？學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容，學(xué)生印象最深刻的便是父親對(duì)英子不想上學(xué)的憤怒和逼迫，那父親為什么要逼迫英子？這又對(duì)英子造成了什么影響呢？學(xué)生想明白這兩個(gè)問(wèn)題便能徹底理解父親的形象，若是單純的告訴學(xué)生父親既嚴(yán)厲又關(guān)愛(ài)子女，學(xué)生的心里還是迷惑的。所以，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)提出一些問(wèn)題供學(xué)生思考，給學(xué)生提供思考的機(jī)會(huì)，久而久之，學(xué)生便會(huì)自發(fā)思考問(wèn)題，理解問(wèn)題也會(huì)更加深入。

2、開(kāi)設(shè)多樣的實(shí)踐活動(dòng)

各個(gè)階段的學(xué)生都是活潑聰明的，他們熱愛(ài)體育課，喜歡動(dòng)手操作，那么，老師何不多提供一些實(shí)踐機(jī)會(huì)給他們呢？

在學(xué)習(xí)朱自清先生的《春》之后，學(xué)生感慨于朱先生筆下春天景物的靈動(dòng)和靜謐，此時(shí)學(xué)生剛學(xué)會(huì)課文中的比喻、擬人、排比等修辭手法，對(duì)于描繪春天的美好躍躍欲試。教師可以組織學(xué)生一同觀賞學(xué)校附近的春色，看一看學(xué)校附近的景物是不是像朱自清先生描述的那么生機(jī)勃勃。在學(xué)生有所感想之后布置任務(wù)，要求學(xué)生描繪自己心目中的春天，最好能夠使用課文中學(xué)過(guò)的修辭手法。這樣不僅陶冶了學(xué)生的情操，又使學(xué)生在寫(xiě)作實(shí)踐過(guò)程中靈活運(yùn)用了課文中學(xué)過(guò)的修辭方式，在觀賞過(guò)程中課文的內(nèi)容也更加熟悉，更好地達(dá)到了教學(xué)目的。

在部編本七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材中，共設(shè)置了六次寫(xiě)作和三次綜合性學(xué)習(xí)，每次綜合性學(xué)習(xí)的主題都可喚起學(xué)生“小試牛刀”的想法。如第六單元綜合性學(xué)習(xí)的主題是“文學(xué)部落”，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生成立多個(gè)文學(xué)部落小組，每個(gè)小組可以專門(mén)研究自己喜歡的文學(xué)體裁，如“小說(shuō)文學(xué)部落”“散文文學(xué)部落”“宋詞文學(xué)部落”等等。學(xué)生在文學(xué)部落里不僅可以討論、研究自己喜歡的文學(xué)作品，也可以互相交流語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)過(guò)的課文。教師還要定期組織文學(xué)作品報(bào)告會(huì)，讓每個(gè)小組都展示一下自己小組的學(xué)習(xí)成果，讓學(xué)生在合作交流中愛(ài)上語(yǔ)文課堂，這樣不僅增長(zhǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以使學(xué)生養(yǎng)成合作、交流、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而提高他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。

通過(guò)以上對(duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)、思、行”相結(jié)合的教學(xué)方法的分析，筆者提出了兩點(diǎn)在語(yǔ)文課堂上的建議。應(yīng)用這種教學(xué)方法符合當(dāng)今教育改革的趨勢(shì)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)出一些有良好審美情趣的學(xué)生，從全面發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)對(duì)教育大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.01

[2]彭惠珍.孔子的教育理論與實(shí)踐對(duì)當(dāng)代教育的啟示[D].湖北：華中師范大學(xué)，2006

孫美玲，山東曲阜師范大學(xué)在讀研究生。