梅那里圈的變化形態(tài)研究
——以李炳赫的讀書(shū)聲為中心

崔 昍

讀書(shū)聲又名聲讀，是為了理解古文的意思而添加旋律的一種朗讀方式。因?yàn)槠淠康牟辉谟诟璩宰x書(shū)聲的旋律非常單純。但是筆者發(fā)現(xiàn)在讀書(shū)聲中也可以找到民謠里的所謂地域性音階。民謠音階的地域性不是指專門(mén)歌手的音樂(lè)，而是鄉(xiāng)土民謠的特征，因此能很好地體現(xiàn)出土俗性地域特征。而讀書(shū)聲比民謠更簡(jiǎn)單，所以筆者試圖依據(jù)讀書(shū)聲來(lái)探究地域性特征的原形。①關(guān)注讀書(shū)聲并對(duì)其音樂(lè)特征進(jìn)行研究的學(xué)者有金英云，主要論文有《漢文讀書(shū)聲 （聲讀）的音樂(lè)性研究》（載于《韓國(guó)音樂(lè)研究》第36輯，2004：45－73）、《漢文讀書(shū)聲的音樂(lè)樣式和文化價(jià)值》（載于《我們的舞蹈和科學(xué)技術(shù)》第19輯，2012：242－276）。他對(duì)江原道、慶尚道、京畿道等地區(qū)漢學(xué)家的讀書(shū)聲進(jìn)行了錄音，并對(duì)其節(jié)奏、音域、音階、旋律構(gòu)造等音樂(lè)元素做了分析。換句話說(shuō)，讀書(shū)聲不是為了歌唱而發(fā)聲，而是很自然地哼出經(jīng)傳的句子，因此吟唱者很有可能帶有所屬地域的音調(diào)“圈 （Tori）②韓語(yǔ)的（Tori）對(duì)應(yīng)的含義是“區(qū)域性音樂(lè)特征”，韓國(guó)人也稱之為“調(diào)”或“制”，為了和中國(guó)通常概念的調(diào)相區(qū)分，將其譯成圈?！g者注”。再者，期待吟唱者能很自然地表現(xiàn)出典型化民謠旋律中找不到的獨(dú)特音調(diào)性格。

慶尚道民謠的旋法被稱為梅那里 （Menari）圈，普遍認(rèn)為其音階從低音開(kāi)始是Mi－Sol－La－do－re－mi。但是根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)今慶尚道地區(qū)的民謠用的是Do音階，或是被稱為哦撒永 （Eosayong）圈、南部京圈，不同于梅那里圈Mi音階的旋法。不能否認(rèn)的是，這應(yīng)該和近年來(lái)慶尚道原有的梅那里圈逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷儆谑谞柧╃艿胤降木┱{(diào)系統(tǒng)的昌甫 （Cheongbo）打令的現(xiàn)象有關(guān)。那么到底該如何去解釋?xiě)c尚道地區(qū)梅那里圈多樣的樂(lè)調(diào)形態(tài)呢？目前學(xué)界僅依靠構(gòu)成音的音程關(guān)系來(lái)判斷音階和旋法，這種方法真的可取嗎？以音階的音程關(guān)系去區(qū)分慶尚道梅那里圈出現(xiàn)的多種形態(tài)，是理解慶尚道地區(qū)鄉(xiāng)土音調(diào)最恰當(dāng)?shù)姆椒▎?？為了回答這些問(wèn)題，筆者將根據(jù)最能表現(xiàn)慶尚道區(qū)域民謠特征的讀書(shū)聲來(lái)分析其音調(diào)的“圈”。

本文分析的讀書(shū)聲來(lái)自于李炳赫，其1937年生于慶尚南道高城郡九萬(wàn)面，畢業(yè)于釜山大學(xué)國(guó)文學(xué)科，獲文學(xué)博士學(xué)位，長(zhǎng)期擔(dān)任釜山大學(xué)漢文學(xué)科教授，是一位為韓國(guó)漢文學(xué)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者。因此，期待可以從李炳赫的讀書(shū)聲中找出慶尚道地區(qū)梅那里調(diào)的地域性。通過(guò)分析李炳赫讀書(shū)聲的“圈”，可知李炳赫的讀書(shū)聲用的是慶尚道地區(qū)梅那里圈的音調(diào)，但同時(shí)又有其獨(dú)特之處，這可能和民謠里出現(xiàn)的梅那里圈的音調(diào)變化形態(tài)有關(guān)。也就是說(shuō)通過(guò)李炳赫的讀書(shū)聲可以更好地理解慶尚道地區(qū)的梅那里圈。

本文先檢討韓國(guó)學(xué)界關(guān)于慶尚道民謠音高組織的幾個(gè)觀點(diǎn)，再來(lái)探討李炳赫讀書(shū)聲中梅那里圈的性格。

一、慶尚道民謠音高組織的研究脈絡(luò)

慶尚道、江原道、咸鏡道地區(qū)的民謠音階或旋法被稱為梅那里圈、東北地區(qū)民謠音階［1］，其構(gòu)成音從低音開(kāi)始是“Mi－Sol－La－do－re－mi”的 Mi音階。因?yàn)楹蛻c尚道地區(qū)的民謠《梅那里》有關(guān)，［2］所以被命名為梅那里圈。［3］但是它的Sol音主要出現(xiàn)在下行的旋律中，上行時(shí)幾乎不出現(xiàn)，因此梅那里圈的上行和下行音階是不一致的。

有學(xué)者曾經(jīng)通過(guò)分析慶尚道音樂(lè)音高組織的音階或旋法進(jìn)行的構(gòu)造，把其解說(shuō)成梅那里圈中Mi－La和La－Re的連接形四音列和六字裴基圈的Mi－La和Si－mi的非連接形四音列。［4］還有學(xué)者對(duì)比教會(huì)旋法理論，認(rèn)為如果結(jié)束音是最低音Mi便是正格旋法，但如果結(jié)束在上行四度的La則是變格旋法。［5］此外，也有學(xué)者聯(lián)系希臘音階，把梅那里圈釋為Mi音階的多利亞調(diào)式中去除Fa和Si的Mi－La和La－Re的四音列。［4］

通過(guò)江原道地區(qū)的梅那里音調(diào)可以看出梅那里圈音階音程變化的地域性差異，它的構(gòu)成音re和do偏高，越往南到了慶尚道釜山地區(qū)，偏高的re和do逐漸下降到本來(lái)的音高。南海岸的西部音就更低了，到了慶尚道西南部的巨濟(jì)、晉州、泗川等地，do的音高幾乎降到了Si，變得和六字裴基圈很接近。根據(jù)這種相關(guān)性，可將梅那里圈和六字裴基圈合稱為“南道圈”。以前六字裴基圈有時(shí)和西道圈一樣給人以悲傷的感覺(jué)，因此被歸類(lèi)為界面調(diào)；而京圈和梅那里圈給人以愉悅的感受被定義為平調(diào)。而現(xiàn)在則有學(xué)者提出把西道圈和京圈合并成京西圈替代界面調(diào)的觀點(diǎn)。［6］

還有學(xué)者認(rèn)為梅那里圈Mi－Sol－La－do－re－mi的最低音Mi稍稍變高，使其與Sol構(gòu)成的小三度縮減成大二度，成為 Fa－Sol－La－do－re－fa，再變成 Do－Re－Mi－Sol－La－do 的 Do 音階。［7］也有人認(rèn)為這種現(xiàn)象是慶尚道東部地區(qū)的地域性特色，主要出現(xiàn)在哦撒永 （Eosayong）圈，［8］而且準(zhǔn)確測(cè)量其音程可知，升高的Mi處在Mi－Fa中間。［9］這就否認(rèn)了升高到了Fa而轉(zhuǎn)變成了Do音階的說(shuō)法。況且就算是同一旋律也會(huì)出現(xiàn)Mi音變低或變高的現(xiàn)象，因此推定為Do音階的結(jié)論需要再考。也就是說(shuō)，既有把Mi升高到接近Fa音的哦撒永，也有不升高M(jìn)i的哦撒永。這種現(xiàn)象不僅僅出現(xiàn)在哦撒永，其他慶尚道地區(qū)的民謠中也可以看到。Mi－Sol－La－do－re－mi的梅那里圈中低音Mi稍稍升高到接近Fa音，變成有別于Mi音階的梅那里圈的Fa－Sol－La－do－re－fa，再變?yōu)?Do－Re－Mi－Sol－La－do 構(gòu)成的 Do 音階，這不是獨(dú)立的音階或旋法，而是梅那里圈的變形。因此將它們看成是梅那里圈的特定現(xiàn)象更為妥當(dāng)，換句話說(shuō)比起Fa音階和Do音階，還不如說(shuō)它們是梅那里圈的Mi音階。這種現(xiàn)象和京圈的Sol－La－do－re－mi中的最高音mi稍微升高到fa的傾向相似。盤(pán)索里或者散調(diào)的情況，主要分為 Sol－La－do－re－mi的羽調(diào)和 Re－Mi－Sol－La－do 的平調(diào)，［10］如果把羽調(diào)中的 mi升高半音的話，就變成了 Sol－La－do－re－fa，即可唱成 Re－Mi－Sol－La－do，這也和民謠京圈中 Sol－La－do－re－mi和 Sol－La－do－re－fa 的變化相似。但是盤(pán)索里羽調(diào)中經(jīng)常出現(xiàn) re－do－La－Sol的下行級(jí)進(jìn)。平調(diào)中則多見(jiàn)re－do－Sol－do的二度接四度的旋律進(jìn)行。羽調(diào)和平調(diào)的這種旋律進(jìn)行弱化了其音調(diào)的特征。而京圈民謠的音階，在同一旋律同一歌曲中會(huì)同時(shí)出現(xiàn)Sol－La－do－re－mi和Sol－La－do－re－fa的進(jìn)行，使得mi和fa音反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)比盤(pán)索里的羽調(diào)和平調(diào)，其旋律進(jìn)行呈現(xiàn)出差異性。因此京圈的Sol－La－do－re－mi和 Sol－La－do－re－fa 不能說(shuō)成是不同的圈，同理，慶尚道梅那里圈的 Mi－Sol－La－do－re－mi和 Fa－Sol－La－do－re－fa，還有 Do－Re－Mi－Sol－La－do也不是互相獨(dú)立的民謠圈，應(yīng)該理解成為同一圈的各種變形。

最近有研究認(rèn)為慶尚道代表性民謠城主巫，［11］來(lái)源于六字裴基圈 （全羅道地區(qū)）倡優(yōu)集團(tuán)的告祀廣大乞粒牌后面的告祀聲。［12］其構(gòu)成音是Sol－La－do－re－mi－sol，和首爾京畿地區(qū)的京圈相似，因此稱之為城主巫圈或南部京圈。但是慶尚道地區(qū)的地神踏歌使用的是代表性梅那里圈音階，有時(shí)會(huì)省略低音Mi或Mi－Sol。［7］［8］189這和前文提到的Mi音階和Do音階的變化一樣，不知城主巫圈或南部京圈是否可以看成是梅那里圈的變形，或者干脆就是梅那里圈本身。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該和近年來(lái)慶尚道民謠，特別是婦女們的歌曲用京畿道地區(qū)昌甫打令的旋律唱原有的歌詞的現(xiàn)象有關(guān)聯(lián)。

梅那里圈有re－do的搖聲裝飾旋律特征，有時(shí)還擴(kuò)大成redo－Lado，這可以和全羅道地方的六字裴基圈中向doSi的搖聲對(duì)比。兩者不僅在音程和音高上不一樣，全羅道地區(qū)doSi的搖聲裝飾一般在一個(gè)旋律線只出現(xiàn)一次，而慶尚道梅那里圈的搖聲裝飾旋律則會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。梅那里圈里反復(fù)出現(xiàn)的這種搖聲裝飾是“山歌謠”的特征，始于白頭大干山到中亞的山岳，再連接歐洲的瑞士等地的阿爾卑斯山脈，這些地區(qū)傳唱的歌曲也有這個(gè)特點(diǎn)，可以說(shuō)這是韓國(guó)的約德?tīng)柹礁?。?3］總之，梅那里圈的re－do，或是redo－Lado的搖聲裝飾的旋律反復(fù)是梅那里圈民謠里非常重要的代表性旋律進(jìn)行方式。這種搖聲裝飾多出現(xiàn)在江原道的旌善阿里郎、慶尚道的哦撒永。代表慶尚道梅那里圈民謠的移秧歌中卻沒(méi)有出現(xiàn)re－do或是redo－Lado的裝飾性旋律，只是每句旋律中出現(xiàn)一次redo的搖聲。這類(lèi)似于全羅道地區(qū)六字裴基圈的民謠旋律中單次出現(xiàn)的doSi搖聲。因此redo搖聲的反復(fù)進(jìn)行雖然是梅那里圈民謠旋律的重要特征，但不是所有的民謠都會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，有些僅僅出現(xiàn)一次。梅那里圈的這種redo的搖聲反復(fù)進(jìn)行可以解釋為redo搖聲的擴(kuò)展。

慶尚道地區(qū)的民謠旋律大都擁有re－do－La－Sol－Mi的下行構(gòu)造，雖然前文所述有很多變形，如低音Mi的降低、La或do的不偏不倚、re或mi的升高等，但是后面大多維持了do－La－Mi的下行進(jìn)行。只是有些歌曲終止在最低音Mi上，而有些則下行到最低音Mi再上行四度到La音結(jié)束。移秧歌或哦撒永這種歷史久遠(yuǎn)的民謠多以最低音Mi終止，推測(cè)這是原來(lái)的終止形。而上行四度到La的終止形可能和高麗歌謠或朝鮮前期鄉(xiāng)樂(lè)曲中宮－宮的余音形有關(guān)。另外20世紀(jì)以來(lái)西方音樂(lè)進(jìn)入，新民謠中采用西方音樂(lè)Ⅴ－Ⅰ的和聲進(jìn)行終止形，這也可能是一個(gè)影響因素。

總之，代表慶尚道江原道地區(qū)民謠音階旋法的梅那里圈，根據(jù)地域和曲目的不同，其音程也稍有不同，特別是近來(lái)首爾京畿地區(qū)的昌甫打令大量傳入慶尚道并被傳唱，可以說(shuō)這是梅那里圈的特征。

二、漢學(xué)者李炳赫《論語(yǔ)集注》讀書(shū)聲旋律的音高組織分析

漢學(xué)者李炳赫，出生于1937年3月23日，1981—2002年間任職于釜山大學(xué)，代表論著有《高麗末性理學(xué)的受容和漢詩(shī)研究》《麗末鮮初漢文學(xué)的再照明》《韓國(guó)漢文學(xué)的探求》等，譯著有《牧隱集》《剪燈新話》，還創(chuàng)作了《中國(guó)紀(jì)行：詩(shī)和批判》等。本文分析的讀書(shū)聲取自李炳赫在終生教育院講義《論語(yǔ)集注》時(shí)的錄音，并對(duì)2008年3月12日和26日的兩次錄音進(jìn)行比較。

3月12日的講義是《論語(yǔ)集注》季氏第十六的開(kāi)頭部分——“季氏第十六洪氏曰此篇或以為齊論凡十四章季氏將伐顓臾顓臾國(guó)名魯附庸也冉有季路見(jiàn)于孔子曰季氏將有事于顓臾”

3月26日的講義是《論語(yǔ)集注》季氏第十六的第三章——“孔子曰祿之去公室五世矣 政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣”

樂(lè)譜1：2008/3/12釜山大學(xué)人文大漢文學(xué)科李炳赫名譽(yù)教授論語(yǔ)集注季氏第十六

do re do do do do do La季氏 第 十 六 ■－do La do La La △ fafa re do La do La do La doLa do La doLaLa La△洪 氏－－曰 此篇 — 或 以為－－齊 論－－■do La dodo La do La La La △凡 十四 章 ■do re fare re do La La do do do △季氏－將伐 顓臾 ■dore re fare re do La La La△ do La La do La doLaLa△顓臾 －國(guó)名 ■魯附庸 也dore re do do La La do La Sol Sol Sol △冉－有 季 路－見(jiàn) 于－孔 子 曰re fa re do La dofa re fare do La La do La La La La △季氏－將 有－事－于－顓臾－

樂(lè)譜1和城主巫一樣屬于所謂的南部京圈，可以用 （Sol）－La－do－re－mi（fa）的音階來(lái)記譜。但是演唱時(shí)高音mi被升高，甚至接近fa音，所以用了Sol－La－do－re－fa的音階記譜。另外最低音Sol只出現(xiàn)在“冉有季路見(jiàn)于孔子曰”這一句，且并未作為終止音，因此可將其視為結(jié)束在La音的半京圈。所以比起Sol－La－do－re－mi （fa），可以把其音階定義為 Re－Mi－Sol－La－do，并用這音階記譜 （如樂(lè)譜 2）。

樂(lè)譜2：2008/3/12釜山大學(xué)人文大漢文學(xué)科李炳赫名譽(yù)教授論語(yǔ)集注季氏第十六

Sol La Sol Sol Sol Sol Sol Mi季 氏 第 十 六 ■－SolMiSolMi Mi △ dodoLaSol Mi SolMiSolMiSolMiSolMiSolMiMiMi△洪 氏－－曰 此篇 — 或 以為－－齊 論－－■Sol MiSolSol Mi Sol Mi MiMi △凡十四 章 ■

因?yàn)楹蟀氩糠譀](méi)有變化，所以未見(jiàn)比Mi低的Re音，Re在樂(lè)譜2中只出現(xiàn)了一次，再加上結(jié)束在Mi，因此樂(lè)譜2可以看成是從低到高的Mi－Sol－La－do－re音階。一般梅那里圈的Sol音只是作為經(jīng)過(guò)音出現(xiàn)在La－Mi的進(jìn)行，而這里看上去像是在強(qiáng)調(diào)Sol音。但是慶尚道特有的插秧歌中也有強(qiáng)調(diào)Sol的情況［15］，所以這并不奇怪。也就是說(shuō)李炳赫讀書(shū)聲季氏第十六開(kāi)頭部分的旋律構(gòu)成音聽(tīng)上去可能是Sol－La－do－re－mi（fa）的京圈，但其構(gòu)成音應(yīng)該是Re－Mi－Sol－La－do，又因?yàn)榻K止在Mi上，可將其定義為出現(xiàn)低音Re的Mi音階梅那里圈。僅根據(jù)旋律構(gòu)成音的音程關(guān)系來(lái)判斷是京圈還是梅那里圈還是相對(duì)模糊的。

Sol－La－do－re－mi（fa） 的構(gòu)成音中旋律的中心音是do、最低音是Sol、終止音是La，將其看成是半京圈比較合適。如果把構(gòu)成音分析成Re－Mi－Sol－La－do、中心音是Sol、最低音是Re、終止音是Mi，雖然終止音和梅那里圈一樣，但是在梅那里圈很難找到中心音Sol。因此李炳赫讀書(shū)聲季氏第十六開(kāi)頭部分的構(gòu)成音是混合了梅那里圈和京圈的形態(tài)，但從旋律進(jìn)行、中心音、終止音等分析還是偏向于京圈。

樂(lè)譜3的內(nèi)容是季氏第十六第三章，于2008年3月26日錄音，其構(gòu)成音從低到高是Mi－Sol－La－do－re。

樂(lè)譜3：2008/3/26釜山大學(xué)人文大漢文學(xué)科李炳赫名譽(yù)教授論語(yǔ)集注季氏第十六第三章

La La La Mi La La doLa Sol Mi Sol Mi SolMi Mi Sol Sol △孔 子 曰 祿 之－去 公室－五 世 do LadoLa Sol Sol Sol Sol SolLa La △政 逮－于 大夫 四 世－La La Sol Mi Mi Sol La Lado LaLaLa LaSol Mi Sol Mi SolMi Mi △故 夫－三桓 －－子孫－微－矣■

這也是可以分析成出現(xiàn)了低音Mi的 （Mi）－Sol－La－do－re－mi（fa） 京圈音階，但是高音mi升高接近fa音，且旋律是 （do）－La－Sol－Mi的下行級(jí)進(jìn)，沒(méi)有出現(xiàn) Sol－La－Sol－La、do－re－do－re 等京圈特有的連續(xù)反復(fù)式旋律進(jìn)行。因此，與其說(shuō)是強(qiáng)調(diào)梅那里圈性格的京圈，還不如直接看成是梅那里圈。但是開(kāi)始音是La，而且這個(gè)音在開(kāi)始部分一定程度上被作為中心音，之后強(qiáng)調(diào)Sol，把終止音說(shuō)成是梅那里圈的Mi也有些牽強(qiáng)。

根據(jù)上述分析，李炳赫讀書(shū)聲季氏第十六第三章的旋律 （樂(lè)譜3）是慶尚道的讀書(shū)聲，自然而然的會(huì)用梅那里圈的音階來(lái)記譜，旋律進(jìn)行中非常強(qiáng)調(diào)Sol音的現(xiàn)象可以有不同的解說(shuō)。下面就將do音替換成Sol重新記譜如下 （見(jiàn)樂(lè)譜4）。

樂(lè)譜4：2008/3/26釜山大學(xué)人文大漢文學(xué)科李炳赫名譽(yù)教授論語(yǔ)集注季氏第十六第三章

re re do La re re fare do La do La doLa La do do △孔子 曰 祿之－去 公室－五 世 fa re fare do do do do do re re △政 逮－于 大 夫 四 世－re re do La La do rerefa re rere redo La do La do La La △故 夫－三桓 －－子孫－微－矣■

樂(lè)譜4雖然和樂(lè)譜3的旋律相同，其構(gòu)成音是La－do－re－fa，和La－do－re－mi－sol構(gòu)成的半京圈類(lèi)似。只是半京圈的mi在京圈中經(jīng)常變成fa，因此，樂(lè)譜4應(yīng)該屬于半京圈。特別是開(kāi)頭的“孔子曰”部分的旋律，結(jié)束在do，有很強(qiáng)的京圈性格。再者旋律中間do音持續(xù)反復(fù)，所以將其視為半京圈更加合理。即：比起樂(lè)譜3的梅那里圈說(shuō)，樂(lè)譜4的半京圈說(shuō)更為自然。

總之，如樂(lè)譜3/4所示，京圈和梅那里圈不同，分別是Sol音階和Mi音階。但實(shí)際上，在民謠旋律中兩者相互融合，其區(qū)別也變得越來(lái)越模糊。僅從音程關(guān)系很難看出京圈音階和梅那里圈音階的區(qū)別。至少在音階上看，京圈音階和梅那里圈音階有很緊密的關(guān)系，筆者認(rèn)為兩者的區(qū)分可以在旋律的進(jìn)行方式、中心音、終止音、裝飾音中找到。

三、結(jié) 論

通常慶尚道民謠的音樂(lè)屬梅那里圈，由Mi－Sol－La－do－re構(gòu)成，但Mi以及Mi－Sol被省略，變成Sol－La－do－re－mi的京圈或 La－do－re－mi－sol的半京圈形態(tài)，而最低音 Mi稍微升高的 Do－Re－Mi－Sol－La 的 Do音階，則是所謂的哦撒永圈。

對(duì)釜山大學(xué)李炳赫教授的讀書(shū)聲進(jìn)行記譜和分析，發(fā)現(xiàn)其構(gòu)成音既可以說(shuō)成是梅那里圈，也可看成京圈。只是在旋律進(jìn)行中強(qiáng)調(diào)了梅那里圈的Sol音，對(duì)應(yīng)京圈則是do音，因此比起梅那里圈，視為京圈、或是半京圈更為恰當(dāng)。

李炳赫教授在慶尚道出生，一生在此地學(xué)習(xí)、生活，他的讀書(shū)聲理所當(dāng)然的會(huì)表現(xiàn)出慶尚道地區(qū)的梅那里圈。而他的讀書(shū)聲旋律也可以分析為京圈或半京圈，據(jù)此可知梅那里圈和京圈的親緣性。

另外，僅僅根據(jù)李炳赫讀書(shū)聲中出現(xiàn)的音程關(guān)系，很難確認(rèn)京圈和梅那里圈的界線和區(qū)別，判斷某地區(qū)民謠鄉(xiāng)土調(diào)圈性格，與其分析這一地區(qū)民謠共同擁有的構(gòu)成音音程關(guān)系，還不如考察該旋律的進(jìn)行方式、裝飾音的活用、Sigimsae①Sigimsae（）廣義上可以理解成裝飾音，但比起在音的前面或后面添加倚音的方法，Sigimsae最大的特點(diǎn)在于對(duì)音本身的修飾，包含搖聲、弄弦、轉(zhuǎn)聲、退聲等方式?！g者注、中心音、終止音等的性格。構(gòu)成音的音程關(guān)系中使用了Mi－Fa、＃Fa－Sol、mi－fa等含糊的音，對(duì)這些不穩(wěn)定音，可解釋為Mi音階、Sol音階、La音階等。

韓國(guó)民謠向來(lái)重視旋律，不使用西方音樂(lè)的和聲，也不像中國(guó)的雅樂(lè)一樣需要固定不變的音程，實(shí)際上音樂(lè)旋律的音程是不穩(wěn)定的。因此韓國(guó)民謠的鄉(xiāng)土特色要區(qū)分其地域性，不應(yīng)該僅依據(jù)構(gòu)成音的音程關(guān)系。

分析大量的慶尚道或京畿道地區(qū)的民族旋律，可知其特征要從旋律的進(jìn)行方式、裝飾音的進(jìn)行、Si?gimsae、中心音、終止音等方面探討，而非構(gòu)成音的音程關(guān)系。通過(guò)分析慶尚道地區(qū)的土著民李炳赫教授的讀書(shū)聲，可將京圈和梅那里圈性格方向整理如下。

表1 梅那里圈和京圈的特征比較

根據(jù)表 1 可知，京圈是 Sol－La－do－re－mi （fa），半京圈是 La－do－re－mi （fa）－sol，梅那里圈是 Mi（Fa）－Sol－La－do－re，三者的音程關(guān)系互不相同，但在實(shí)際音樂(lè)里變化音的出現(xiàn)使得三者的區(qū)別變得模棱兩可。李炳赫的讀書(shū)聲《季氏第十六》的開(kāi)頭部分可釋為半京圈 （樂(lè)譜1）的 （Sol）－La－do－re－mi（fa），也可以看成是出現(xiàn)了低音Re的梅那里圈 （樂(lè)譜2） 之 （Re）－Mi－Sol－La－do?！都臼系谑返谌驴烧f(shuō)成是梅那里圈 （樂(lè)譜3） 的Mi－Sol－La－do－re－mi （fa），可以看成是半京圈 （樂(lè)譜的4） 的 La－do－re－fa（mi）。這種模糊性是由流行性的變化音mi－fa引起的，也有可能是因?yàn)槭褂昧吮纫綦A最低音還要低的音。

但是京圈和梅那里圈的區(qū)別在于中心音，分析為梅那里圈時(shí)，其中心音是Sol，導(dǎo)致梅那里圈說(shuō)變得牽強(qiáng)。相反如果釋為京圈，中心音則自然的強(qiáng)調(diào)與梅那里圈的Sol音相對(duì)應(yīng)的京圈的do音。分析成梅那里圈時(shí)，Re音也出現(xiàn)，因此很難把它看成是典型的梅那里圈。而且旋律又是典型的下行旋律，因此京圈和梅那里圈的可能性都存在。

裝飾音的進(jìn)行方式或Sigimsae的特征在李炳赫的讀書(shū)聲中并沒(méi)有呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性格。基本上韓國(guó)民謠圈在Sigimsae方面有很強(qiáng)的體現(xiàn)，但是比起西道圈和六字裴基圈，京圈和梅那里圈并沒(méi)有明顯的Si?gimsae特征。

接下來(lái)是中心音的情況，李炳赫的讀書(shū)聲分析成梅那里圈時(shí)Sol是中心音，京圈時(shí)則為do，一般梅那里圈的中心音是La。所以，比起梅那里圈，李炳赫的讀書(shū)聲釋為京圈更為自然。

最后分析梅那里圈的終止音是Mi，半京圈則為L(zhǎng)a，不管是梅那里圈還是半京圈，終止在Mi或La音都很正常。但實(shí)際構(gòu)成音中出現(xiàn)了比梅那里圈最低音還要低的Re音，另外比半京圈最低音La的Sol音則出現(xiàn)了半京圈，從而引起了混亂。但是這里半京圈的低音Sol可以自圓其說(shuō)為原型京圈的最低音和終止音。

因此，相比梅那里圈，李炳赫的讀書(shū)聲更靠近半京圈。

慶尚道，特別是慶尚南道地區(qū)，不僅是城主巫，婦女們唱的歌曲中也有很多“昌甫打令”的旋律。這和全羅道地區(qū)的婦女們喜愛(ài)的歌曲中有很多“哼鳴歌”一樣，這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因還未找到。但就像本文分析的李炳赫《論語(yǔ)集注》的讀書(shū)聲，京圈音階和梅那里圈音樂(lè)之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，從而在一定程度上可以理解原本屬梅那里圈的民謠旋律變成京圈的“昌甫打令”的現(xiàn)象。即：代表慶尚道地區(qū)的梅那里圈，把其構(gòu)成音稍作變化便可形成京畿道地區(qū)的京圈。換句話說(shuō)，梅那里圈的構(gòu)成音性格，很容易就能轉(zhuǎn)變成京圈民謠的音階。李炳赫讀書(shū)聲中就可以看到慶尚道梅那里圈向京圈的轉(zhuǎn)變，因此也能看到京畿道地區(qū)的京圈之“昌甫打令”的旋律對(duì)慶尚道鄉(xiāng)土民謠的替換。