東夷小扇來東溟 粉箋折疊類鳳翎

劉明杉

1978年，在江蘇常州武進(jìn)區(qū)村前南宋墓中，出土了一件朱漆戧金蓮瓣式人物花卉紋奩，奩蓋上是一幅描金的《仕女消夏圖》。圖中繪了二主一仆在庭院石徑中納涼，左邊什女握馬蹄形紈扇，右邊什女持一柄有六根扇骨的折疊扇，扇面繪花卉。

折扇是宋人的消暑佳器。宋人李龏作一首《折疊扇》流傳至今——“尺素裁成半葉荷，竹批六夾影相羅;玉人笑把遮羞面，還向絳邊見笑渦”。詩中生動描寫了一位佳人以折扇掩面的嬌羞情態(tài)。

日式折扇 進(jìn)貢北宋

那么，折疊紙扇的原產(chǎn)國是哪里？又是如何傳人我國的呢？在《宋史》卷491、列傳第250“外國七·日本國”中，記載了北宋初年日本僧人奇然率弟子五六名來華求法歸國，再遣弟子喜因等人前來答謝之事。奝然大師在呈送宋太宗的表章最后，列有一份貢品清單：“稱其本國永延二年歲次戊子二月八日，實端拱元年也?！纸疸y蒔繪扇笛一合，納檜扇二十枚、蝙蝠扇二枚。…這是日本折疊扇傳人我國在正史上的最早記載，確切時間為北宋太宗端拱元年，即日本平安中期永延二年（988年）。另外，這份表章還記有折扇的種類、稱謂、數(shù)量及收納方式。

又據(jù)北宋郭若虛《圖畫見聞志》卷6記載：“彼使人每至中國，或用折疊扇為私覿物……謂之倭扇，本出于倭國也，近歲尤秘惜，典客者蓋稀得之。倭國乃日本國也，本名倭，既恥其名，又自以在極東，因號日本也。今則臣屬高麗也?！备啕愂拐呦蛩稳私榻B此物“出于倭國”，并襲用“倭扇”之名，說明日本是折扇的原產(chǎn)國。

日本折扇名目繁多。日據(jù)朝鮮時期的總督府中樞院編過一本《朝鮮風(fēng)俗資料集說》，作者是日本人今村輛。在其《朝鮮和扇》第五章《日本扇/總記》第二節(jié)《日本扇名略考》中記載，折扇名稱有衵扇、五重扇、色目扇、謠扇、枝扇、御田扇等。而按材質(zhì)劃分，則有木扇（檜扇和杉扇）和紙扇兩大類，它們的社會功能、形制和工藝迥然不同。在目前發(fā)表的相關(guān)成果中，對我國古代文獻(xiàn)記載已很明確的日本扇品種，仍存在張冠李戴的現(xiàn)象，筆者希望通過系列專題文章厘清這一問題。

持扇不同 身份有別

早期紙折扇的扇骨數(shù)量一般為6根，后世逐漸增加，有竹片、木片、鯨須等材質(zhì)。據(jù)日本文獻(xiàn)《飾抄》和《平家物語》卷1“殿上闇討”記載，“年少之公卿，或炎天持蝙蝠”，可知其主要功能是招風(fēng)祛暑，故稱“夏扇”。關(guān)于蝙蝠扇的起源，《和漢三才圖會》卷26稱：“按扇或書云，神功皇后三韓征伐時，見蝙蝠羽始作扇。”據(jù)明人鄭舜功《日本一鑒·窮河話?！肪?“器用附言土產(chǎn)·扇”日：“倭初無扇，因見蝙蝠之形始作扇，稱蝙蝠，宋端拱間曾進(jìn)此。按其作扇，有淡青、素箋、水墨、黃牛者佳。”從以上說法至少可知，之所以把早期紙折扇稱為“蝙蝠扇”，是因為從形制到扇面顏色，這種扇都模仿自然界中的蝙蝠羽。蝙蝠展開雙翼時呈扇狀，薄薄的翼膜上有5根指骨。因為紙折扇不易保存，所以傳世的日本早期紙折扇不如木質(zhì)的檜扇多，但在漆器、繪畫等藝術(shù)品和文學(xué)作品中都有它們的身影。東京國立博物館藏一冊平安時代《扇面法華經(jīng)》，原是大阪四天王寺所藏十冊裝飾經(jīng)中的一冊。此時的貴族階層熱衷抄寫《法華經(jīng)》進(jìn)行供養(yǎng)，并發(fā)展出“裝飾經(jīng)”形式。這套“裝飾經(jīng)”是平安時代賞玩類紙扇畫中惟一的傳世品，各冊封面上繪守護(hù)《法華經(jīng)》信眾的“十羅剎女”，皆為貴族女性形象，內(nèi)頁扇面繪貴族或平民的生活場景。其中一名表情悠然，衣著華麗的女子，左手持小鼓，放在身后的右手按著一柄展開的蝙蝠扇。明顯可以看出此扇的形制是單面貼骨，四根中骨露在鴉青色扇面的同側(cè)，宛如自然界中的蝙蝠翼骨。再加上貼在扇邊的兩根大骨，共6根，與此時期的扇骨數(shù)量吻合。

《源氏物語繪卷》是以紫式部所著同名小說的內(nèi)容為題材，反映平安時代宮廷生活的風(fēng)俗畫卷，各時期都有繪制。其中一卷在江戶時代被鑒定為平安末期作品，作者是宮廷畫師藤原隆能。而昭和以后的研究者則認(rèn)為，該畫卷至少有四種畫風(fēng)，并非出自一人之手。現(xiàn)存的畫面情節(jié)有19幅，分別藏在東京五島美術(shù)館和名古屋德川美術(shù)館。名古屋德川美術(shù)館所藏《源氏物語繪卷·九》“東亭二秋九月熏大將全三條院探訪浮舟的隱寓”，畫中薰大將坐在玄關(guān)式臺上，手持一柄6根扇骨的蝙蝠扇。而在另一《源氏物語扇面畫帖》第50帖“東亭”中，畫面構(gòu)圖雖與前者基本一致，而薰大將卻手持白檜扇。因檜扇是標(biāo)識身份的禮儀道具，所以畫帖作者強(qiáng)調(diào)的是薰大將的二公主駙馬身份。這一細(xì)節(jié)差異應(yīng)與畫家對《源氏物語》原著的主觀理解有關(guān)，檜扇與蝙蝠扇的社會功能和文化含義不同，為該題材畫家提供了更多圖解原著的再創(chuàng)作空間。

南宋時尚 流行明清

日本平安末期正是中國南宋時期。在中國的諧音文化中，“蝙蝠”諧音“遍?！保⒁馐旨?，所以蝙蝠扇很快被宋人接受。宋人使用的蝙蝠扇，除少數(shù)是日本原產(chǎn)之外，多為中國匠人效法其制的仿品。

據(jù)南宋人吳自牧《夢梁錄》卷13“鋪席”載，當(dāng)時的都城臨安有“周家折疊扇鋪、陳家畫團(tuán)扇鋪”，并出現(xiàn)了專做折扇、團(tuán)扇的作坊式商號。日本扇形制對中國早期紙折扇的發(fā)展影響很大，在東京國立博物館所藏的平安時代《扇面法華經(jīng)》中，繪一位背對觀者、衣著華麗的女子，右手持一柄折合的蝙蝠扇，可以看到大骨位于紙芯中央。類似形制在宋畫中的圖像，見于北京故宮博物院藏南宋佚名《蕉蔭擊球圖》。圖繪一夏日庭院近景處，二童子正做擊球游戲，芭蕉山石旁置一條案，案邊什女是主仆二人，女主人頭戴花冠，身穿紅地花邊褙子。雙肘支案，案上僅放一柄折合的蝙蝠扇，扇面上半部仍是鴉青色，紅色的大骨纖巧，紙面外露不齊。由該圖可知，這種扇式至少在南宋時已傳人我國。因式樣甚雅，所以一直在明清兩代文人中流行。

與《蕉蔭擊球圖》中那柄紙面外露不齊、不作修飾的“一根蔥”式類似的形制，實物可見這柄烏木骨扇。入元以后，南方漢人的地位變得極其低下，他們曾推崇的精雅生活方式化作過眼云煙，折扇的地位也隨之跌落谷底，據(jù)明人陳霆《兩山墨談》卷18載：“元初，東南夷使者持聚頭扇，當(dāng)時譏笑之。”元代初年，民眾看到海外使者手持折扇，甚全譏笑他們。

扇有方圓 風(fēng)隨形生

日本紙折扇不僅有常規(guī)款式，更有獨運巧思之作。江少虞是北宋徽宗政和八年進(jìn)士，他在《新雕皇朝類苑》卷60“日本扇”中講過一件親歷之事。

熙寧末，余游相國寺。見賣日本國扇者，琴漆柄，以鴉青紙、如餅，揲為旋風(fēng)扇。淡粉畫平遠(yuǎn)山水，薄傅以五彩。近岸為寒蘆衰蓼，鷗鷺竚立，景物如八九月間，艤小舟、漁人披蓑釣其上，天末隱隱有微云飛鳥之狀。意思深遠(yuǎn)，筆勢精妙，中國之善畫者或不能也。索價絕高，余晴苦貧，無以置之。每以為恨，其后再訪都市，不復(fù)有矣。

北宋年間，東京汴梁大相國寺作為皇家寺院，從太祖、太宗直至徽宗時期一直詔敕擴(kuò)建。同時，這里也是京城的商品集散中心，故有這種日本奇扇出售。

明人鄭舜功在所著《日本一鑒·窮河話海》卷2“器用附言土產(chǎn)·扇”中記述稱，此扇是日本人效仿中國上古“五明扇”的像形之作?！拔迕魃取笔欠悍Q，其一指儀仗扇，南宋詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》卷9中記其用法：“天下神霄，皆賜威儀，設(shè)于殿帳座外。面南，東壁，從東第一架六物：日錦傘、日絳節(jié)、日寶蓋、日珠幢、日五明扇、日旌?！逼涠妇哂袑嵱霉δ艿膱A扇，西晉陸機(jī)在《羽扇賦》中，假托宋玉與諸侯進(jìn)行論辯，盛贊東吳羽扇之美，賦中點出了五明扇的形制：“大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鶴之羽以為扇。諸侯掩麈尾而笑，襄王不悅。宋玉趨而進(jìn)日：‘敢問諸侯何笑？‘昔者武王玄覽，造扇于前，而五明安眾，世繁于后，各有讬于方圓，蓋受則于箑蒲。舍茲器而不用，顧奚取于鳥羽？宋玉日：‘……安眾方而氣散，五明圓而風(fēng)煩?！敝T侯認(rèn)為，方形的安眾扇和圓形的五明扇都由蒲草制成，以鳥羽為扇不合先王之制，故掩麈尾而笑。宋玉則辯稱方形的安眾扇使氣松散，圓形的五明扇使風(fēng)煩亂。據(jù)唐人歐陽詢《藝文類聚》卷69“服飾部上·扇”：“晉張載《扇賦》日：‘……夫裂素制圓，剖竹為方。五明起于名都九華，興于上京?！笨芍獣x時的五明圓扇也有以白色生絹制成者，而安眾方扇則由竹片或竹絲編成。

南北朝以后，女子多用五明扇招涼。歐陽詢《藝文類聚》中記有“梁元帝相名詩曰：‘……妻搖五明扇，妾弄一弦琴?！彼宄踉娙吮R思道在《美女篇》中吟誦：“京洛多妖艷……時搖五明扇，聊駐七香車?！庇忠娞迫藛讨堕L信宮中樹》：“葉艷九春華，香搖五明扇”。在臺北故宮博物院藏唐佚名《宮樂圖》中，繪有一身著紅衣，肩搭黃披帛的側(cè)臉女子，她豎執(zhí)一長柄圓扇，長柄貫穿到扇的頂部，將扇面左右等分，這是早期團(tuán)扇的形制。這種扇式于奈良時代由唐朝傳人日本。1972年，奈良明日香村、奈良縣立橿原考古研究所和關(guān)西大學(xué)考古隊對當(dāng)?shù)氐母咚哨９艍炦M(jìn)行了發(fā)掘，在石室內(nèi)發(fā)現(xiàn)了約公元7世紀(jì)后期的壁畫。其風(fēng)格受唐文化影響，特別是人物圖與陜西唐永泰公主墓壁畫相似，只是墓葬規(guī)模和壁畫尺寸遜色得多，而畫工卻更精致。因沒有墓志銘，墓主人_時難下定論。小林惠子在所著《高松冢被葬者考一一天武朝之謎》中認(rèn)為，此冢是天武天皇的陵。壁畫中有一幅四仕女圖，最左側(cè)黃袍仕女右手持圓扇，扇面綠彩暈染，圖案已不清晰，其形制與《宮樂圖》側(cè)面什女所執(zhí)扇式相同。

宋人江少虞所見的“如餅”倭扇，就是日本人以從中國傳來的早期團(tuán)扇之形為靈感的創(chuàng)新之作。此工藝在日本至今未絕，在日本NHK《美@壺》制作班編寫的《扇子》中，有一圓形扇子。形制是將常規(guī)扇面加長，可360°延展成圓餅狀。試想江少虞所見，就是單面貼有鴉青紙的這種形制的圓折扇，在其上淡粉打底后畫平遠(yuǎn)山水，略施五彩。近處繪寒蘆衰蓼，鷗鷺竚立，一葉小舟中漁人披蓑垂釣。隨著扇面的徐徐展開，一幅恬淡雅致的初秋小景以廣角方式呈現(xiàn)在觀者面前，這樣的視覺沖擊力怎不令他魂牽夢繞、難以忘懷！

中國到了明代以后，也創(chuàng)制了一種張開如滿月的扇式。在沈德符生活的萬歷時期，不可折疊的團(tuán)扇逐漸失寵。據(jù)其所著《萬歷野獲編》卷26“玩具·折扇”記載：“蓋自宋已人中國，然宋入畫仕女止有團(tuán)扇，而無折扇。團(tuán)扇制極雅，宜閨閣用之。予少時見金陵曲中，諸妓每出，尚以二團(tuán)扇，令侍兒擁于前，今不復(fù)有矣。”而團(tuán)扇形制極雅，棄之令人不舍，于是造出折疊團(tuán)扇以應(yīng)時尚?！皩m中所用，又有以紙絹疊成折扇，張之如滿月，下有短柄，居扇之半，有機(jī)斂之，用牡筍管定，闊僅寸許，長尺余。宮娃及內(nèi)臣，以囊盛而佩之?！碑?dāng)代摺扇收藏家趙羽先生于2010年出版了一套《懷袖雅物：蘇州摺扇》圖錄，此書卷1“通釋”中有一柄折疊團(tuán)扇與沈德符所述形制接近，惟柄稍長。最右是合攏狀態(tài)，左四幅分別為逐步展至“滿月”的狀態(tài)。此扇與江少虞所見的日本“如餅”扇皆為展開后呈圓形，但扇骨折疊的方式卻不相同。日本圓扇在形制上仍如常規(guī)，只是扇面加長可展至360°;而中國圓扇則以扇頭為軸，兩根大骨分別向左右拉開180°會合成圓形。