論五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義

摘要：文章首先分析了五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義，包括五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義等，隨后文章介紹了五四新文化運(yùn)動(dòng)的大致內(nèi)容，包括五四新文化運(yùn)動(dòng)讓中國邁進(jìn)了新時(shí)代、五四新文化運(yùn)動(dòng)讓中國人開始覺醒、五四新文化運(yùn)動(dòng)率先倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)等，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)；新文化運(yùn)動(dòng)；歷史意義

引言：

隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，我國也進(jìn)入了歷史上發(fā)展最為黑暗的時(shí)期，同時(shí)這也是我國進(jìn)行轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，作為一名高中生來說，應(yīng)該對自己國家發(fā)展的歷史以及崛起的過程有一個(gè)大致的了解。在歷史上我國一直處于發(fā)展的領(lǐng)先位置，同時(shí)在這種優(yōu)勢之下，我國一直處于一種故步自封的狀態(tài)，對外界的環(huán)境變化一無所知，直到鴉片戰(zhàn)爭將我國國門強(qiáng)硬打開，大量的愛國先進(jìn)分子開始認(rèn)識(shí)到我國現(xiàn)狀，并尋求變化。

一、五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義

（一）五四運(yùn)動(dòng)歷史意義

五四運(yùn)動(dòng)是一場愛國主義運(yùn)動(dòng)，將傳統(tǒng)的封建主義徹底打破，也是借著此次機(jī)會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)開始發(fā)展起來，無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展主要是以青年學(xué)生為主導(dǎo)的，也讓新民主主義登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義也借著五四運(yùn)動(dòng)這一熱潮在中國開始推廣開來，在部分先進(jìn)人士的引導(dǎo)下，新民主主義逐漸和馬克思主義結(jié)合起來，同時(shí)促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的成立。五四運(yùn)動(dòng)也是一場救亡圖存的愛國運(yùn)動(dòng)，中國通過這場運(yùn)動(dòng)也逐漸蘇醒過來，并逐漸開始向工業(yè)社會(huì)發(fā)展。

大部分西方國家都是從十八世紀(jì)開始進(jìn)行工業(yè)革命，社會(huì)生產(chǎn)力也得到了前所未有的發(fā)展，隨著資本主義地位的逐漸提升，西方國家也開始了殖民運(yùn)動(dòng)，并逐漸向落后國家開始侵略滲透。中國在十九世紀(jì)四十年代正處于一個(gè)十分動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)封建統(tǒng)治的問題也逐漸顯現(xiàn)出來，封建王朝開始?jí)嬄洌鞣絿乙渤脵C(jī)侵入，為此我國也開始了向西方學(xué)習(xí)的道路，并逐漸發(fā)展起來。比如我國著名維新變法的引導(dǎo)者康有為，學(xué)習(xí)西方的憲法政治，提倡將我國傳統(tǒng)的君主制轉(zhuǎn)變成君主立憲制，提倡設(shè)議院、開國會(huì)、興民權(quán)等。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)歷史

新文化運(yùn)動(dòng)的主要作用就在于對落后的封建思想文化進(jìn)行了徹底的批判，從而解放了人們的思想。資產(chǎn)階級(jí)中的維新主義在我國開始新文化運(yùn)動(dòng)之前，并沒有徹底批判封建思想，只是將重點(diǎn)全部放在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)方面。而通過新文化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)、民主兩種觀念借助此次機(jī)會(huì)得到了廣泛的傳播，同時(shí)在西方文化的影響下，新的觀念得到了廣泛的傳播，促進(jìn)了我國科技的發(fā)展。新文化也為后來的五四運(yùn)動(dòng)打好了思想基礎(chǔ)。讓同時(shí)期的先進(jìn)分子初步接觸到了馬克思主義，讓我國開始出現(xiàn)通過馬克思主義尋求發(fā)展出路的領(lǐng)頭人。在新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，各種形式的文化也逐漸發(fā)展開來，從而讓當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)容更加豐富，人們開始通過白話文進(jìn)行交流，讓所要表達(dá)的內(nèi)容更加清晰。

二、對五四新文化運(yùn)動(dòng)的了解

（一）五四新文化運(yùn)動(dòng)讓中國邁進(jìn)了新時(shí)代

在五四新文化中誕生一種新的文學(xué)表達(dá)形式，簡化了我國傳統(tǒng)形式上較為復(fù)雜的表達(dá)形式，這就是白話文，這種表達(dá)方式最為主要的優(yōu)勢就是通俗易懂，同時(shí)使用方式也比較簡單，容易被大眾所接受和掌握，因此能夠廣泛推廣開來，相比我國傳統(tǒng)的文言文表達(dá)方式而言，白話文擁有更強(qiáng)的表達(dá)能力。五四新文化不僅促進(jìn)了表達(dá)方式的改進(jìn)，同時(shí)還開創(chuàng)了文化多樣性的先河，在普及白話文的過程中，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也得到了一定的發(fā)展，也為我國的工業(yè)化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）五四新文化運(yùn)動(dòng)讓中國人開始覺醒

在歷史上的幾千年中，一直占據(jù)我國主要地位的思想文化就是儒家文化，同時(shí)也是各個(gè)王朝統(tǒng)治過程中的核心文化，在我國傳統(tǒng)封建社會(huì)當(dāng)中，儒家思想一直占據(jù)著重要的地位，在歷史的發(fā)展中，孔孟相關(guān)的儒家思想也是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，因?yàn)檫@種思想比較符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，能夠更好的維護(hù)封建統(tǒng)治地位[1]。同時(shí)儒家文化也是我國的歷史寶物，對于歷史的發(fā)展具有重要的意義，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，儒家文化幾乎是融入于每個(gè)人的精神中的，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想中的先進(jìn)性也不復(fù)存在，為此應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變思想觀念，學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想文化，對于我國的傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，并對自己進(jìn)行深入反思，從而在發(fā)展中脫穎而出。

儒家思想文化中一些優(yōu)秀的教育理念值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，所提出的一些做人準(zhǔn)則也值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。例如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這依然是值得推崇的處世立身之道。在新文化運(yùn)動(dòng)中，拋棄君主統(tǒng)治下的愚忠觀念，學(xué)會(huì)自由思考，提倡創(chuàng)新，而非一成不變。

（三）五四新文化運(yùn)動(dòng)率先倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)

隨著西方列強(qiáng)通過大炮武器強(qiáng)硬地打開我國的國門，我國對于西方則是一種恐懼或是厭惡的心理，處于一種被迫接受西方文化的狀態(tài)，因此在發(fā)展初期，依然主張中學(xué)為主、西學(xué)為用，同時(shí)也沒有意識(shí)到應(yīng)該徹底打破我國的管理體制，只意識(shí)到通過學(xué)習(xí)技術(shù)壯大國家，這種思想還具有一定的落后性，但是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，人們的思想意識(shí)得到了進(jìn)一步的提升，同時(shí)認(rèn)識(shí)到了，想要促進(jìn)國家的轉(zhuǎn)變，就應(yīng)該從根本入手，進(jìn)行徹底改變，也了解到西方的思想文化并不是那么可怕、可恨，只有通過學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，才能促進(jìn)我國文化思想的有效革新，我國也是從這一時(shí)期開始出現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變[2]。例如那個(gè)時(shí)期的代表人物陳獨(dú)秀，他創(chuàng)辦了在當(dāng)時(shí)比較著名的《新青年》，他在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)方面主要可以體現(xiàn)在提出了科學(xué)民主這兩種口號(hào)，并且提倡通過科學(xué)自然的方法去研究社會(huì)。

結(jié)語：

俗語說的好，讀史使人明智，而五四新文化運(yùn)動(dòng)是我國開始發(fā)生變化的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一場轟轟烈烈的愛國運(yùn)動(dòng)，同時(shí)打破了我國延續(xù)幾千年的封建主義。通過這場運(yùn)動(dòng)，我國的先進(jìn)人士開始向西方國家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)借鑒其先進(jìn)的文化，從而促進(jìn)中國的改革。我們也應(yīng)該向那些改革前輩們學(xué)習(xí)他們勇于創(chuàng)新的精神，面對社會(huì)中的問題敢于發(fā)聲，從而為我國的發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]王勇.中國思想文化百年史雄偉而壯麗的開篇：“復(fù)調(diào)”的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)[J].三江高教，2017，13 （04）：19-25+30.

[2]羅志田.體相和個(gè)性：以五四為標(biāo)識(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)再認(rèn)識(shí)[J].近代史研究，2017 （03）：4-27+160.

作者簡介：費(fèi)潤宇（2001.02.25）男，湖北省襄陽市，高中學(xué)歷，學(xué)校：丹江口市第一中學(xué)。