妥協(xié)，或抗?fàn)?/h1>
2018-12-20 00:00:00胡宇涵
神州·中旬刊 2018年12期
讀《生活十講》，我意外生活竟可如此豐滿。
生活于我，不過是每天重復(fù)著機(jī)械化的作息，來來去去，穿梭于中，卻鮮有覺悟心得。而生活于蔣勛，是汲取養(yǎng)分的溫房，是拓寬視野的窗，他并不比我們聰明，卻比我們高明許多。
社會(huì)光怪陸離，所謂“文化”便滲透其中。文化絕不只是上層禮教的蛩音，更多的時(shí)候，我們能在點(diǎn)滴行為中尋覓其蹤跡——也許與衣食住行有關(guān)，也許是一個(gè)謀殺案件里看到的倫理或愛情關(guān)系，也許是價(jià)值體系里不容易察覺的保守性與墮落性……而這一切便是生活所映射出真諦。
《生活十講》寥寥數(shù)筆勾勒出生活的精美，我最愛“新官學(xué)”一篇。官學(xué)之云云，似是遺留在封建時(shí)代的一粒種子，生根發(fā)芽，表面上似乎隨著封建一同湮滅于歷史的長(zhǎng)河，實(shí)則一直藏匿在中華民族的血脈之中，難以抗拒。
薩特說過一段意味深長(zhǎng)的話：“我們沉浸在其中……如果我說我們對(duì)它既是不能忍受的、同時(shí)又與他相處的不錯(cuò)，你會(huì)理解我的意思嗎？”官學(xué)似乎就是這樣的存在。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體身處人群中便會(huì)懦弱，個(gè)體逐漸缺乏思想力，缺乏感性，缺乏靈動(dòng)，于是便沾染了所謂“出淤泥而后染”的思維怪圈——我們開始盲目從眾，開始無腦跟隨，開始走向“愚忠”——不僅對(duì)人物也是對(duì)一種觀念，這是十分危險(xiǎn)的。這代表我們被框住，被局限在了一個(gè)人人都認(rèn)為是對(duì)的狹隘中，身不由己且又無法自拔。
官學(xué)的誘惑之大在于，身處其中的人們并不需要過多的思考。當(dāng)新奇事物涌來，我們會(huì)無腦而機(jī)械地用給定的眼光掃描它并且擇選，在這樣的官學(xué)思想中，我們放棄了包容，新思想、新觀念便漸行漸遠(yuǎn)。與此同時(shí)的，我們丟失了我們自己，逐漸的相似、同一，使思想單一，精神空洞，于是生活乏味，生命無趣。
可以說，我們極缺對(duì)自身的一種審視力。我們明白這種缺陷，可我們卻憤怒不起來，更做不到義正辭嚴(yán)——我們沉溺于自身不作為、被人流拖著走的不幸悲劇中并自覺安逸，于是我們底氣不足，原本輕盈的身子被一條毛茸茸的脂肪尾巴給拖住了，患得患失，掙脫不得。人群是人的墳?zāi)?，而自身的特性便被湮沒于共性之中，難以解縛。
于是我們看到，青藤老人徐渭顯得高大偉岸——他無法逃避地卷入世俗的漩渦，但歷史性地提出了生命真實(shí)的禮贊，他開始審視自己，懺悔過去，開始與自己“安逸”的生活境遇作斗爭(zhēng)，因?yàn)樗麄儾桓势降?，不甘追隨，終于認(rèn)識(shí)到了個(gè)性的美。三四百年過去了，他們的思想并沒有成為新的正統(tǒng)，還是被列在旁門左道，鮮有人問津。我想，革命者是寂寞的，必須孤單地與時(shí)代為敵，可那有什么關(guān)系呢？不被世人理解的背后是真理的光輝和珍貴。
柳子厚被貶柳州，感慨自己與官場(chǎng)不容，卻只留下“違于理，悖于世”的句子。他拒絕世俗的平庸，一句“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”讓山水有了人的情愫，他想到的絕不只是個(gè)人的安危，他心系的是“斜風(fēng)密雨”般的飄搖山河。
當(dāng)我們?cè)噲D掙脫束縛時(shí)，異樣的眼光和嘲諷便紛至沓來，我們感受到的，是“一肚子的不合時(shí)宜”，這也難怪大多數(shù)人會(huì)沒有勇氣挑戰(zhàn)世俗，選擇平庸。
這本無可厚非，畢竟生活于我，不過是每天重復(fù)著機(jī)械化的作息，來來去去，穿梭于中，卻鮮有覺悟心得。再看蔣勛《生活十講》字字珠璣，他憬然于生活的美妙，這何嘗不是一種更高層次的智慧？
薩特的話一天天變得冷酷起來：“如果我說它既是不能忍受的，又與它相處得不錯(cuò)……你會(huì)理解我的意思嗎？”
作者簡(jiǎn)介：胡宇涵，女，籍貫：江蘇省南京市，所在省市：江蘇省南京市玄武區(qū)。
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社會(huì)光怪陸離，所謂“文化”便滲透其中。文化絕不只是上層禮教的蛩音，更多的時(shí)候，我們能在點(diǎn)滴行為中尋覓其蹤跡——也許與衣食住行有關(guān)，也許是一個(gè)謀殺案件里看到的倫理或愛情關(guān)系，也許是價(jià)值體系里不容易察覺的保守性與墮落性……而這一切便是生活所映射出真諦。
《生活十講》寥寥數(shù)筆勾勒出生活的精美，我最愛“新官學(xué)”一篇。官學(xué)之云云，似是遺留在封建時(shí)代的一粒種子，生根發(fā)芽，表面上似乎隨著封建一同湮滅于歷史的長(zhǎng)河，實(shí)則一直藏匿在中華民族的血脈之中，難以抗拒。
薩特說過一段意味深長(zhǎng)的話：“我們沉浸在其中……如果我說我們對(duì)它既是不能忍受的、同時(shí)又與他相處的不錯(cuò)，你會(huì)理解我的意思嗎？”官學(xué)似乎就是這樣的存在。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體身處人群中便會(huì)懦弱，個(gè)體逐漸缺乏思想力，缺乏感性，缺乏靈動(dòng)，于是便沾染了所謂“出淤泥而后染”的思維怪圈——我們開始盲目從眾，開始無腦跟隨，開始走向“愚忠”——不僅對(duì)人物也是對(duì)一種觀念，這是十分危險(xiǎn)的。這代表我們被框住，被局限在了一個(gè)人人都認(rèn)為是對(duì)的狹隘中，身不由己且又無法自拔。
官學(xué)的誘惑之大在于，身處其中的人們并不需要過多的思考。當(dāng)新奇事物涌來，我們會(huì)無腦而機(jī)械地用給定的眼光掃描它并且擇選，在這樣的官學(xué)思想中，我們放棄了包容，新思想、新觀念便漸行漸遠(yuǎn)。與此同時(shí)的，我們丟失了我們自己，逐漸的相似、同一，使思想單一，精神空洞，于是生活乏味，生命無趣。
可以說，我們極缺對(duì)自身的一種審視力。我們明白這種缺陷，可我們卻憤怒不起來，更做不到義正辭嚴(yán)——我們沉溺于自身不作為、被人流拖著走的不幸悲劇中并自覺安逸，于是我們底氣不足，原本輕盈的身子被一條毛茸茸的脂肪尾巴給拖住了，患得患失，掙脫不得。人群是人的墳?zāi)?，而自身的特性便被湮沒于共性之中，難以解縛。
于是我們看到，青藤老人徐渭顯得高大偉岸——他無法逃避地卷入世俗的漩渦，但歷史性地提出了生命真實(shí)的禮贊，他開始審視自己，懺悔過去，開始與自己“安逸”的生活境遇作斗爭(zhēng)，因?yàn)樗麄儾桓势降?，不甘追隨，終于認(rèn)識(shí)到了個(gè)性的美。三四百年過去了，他們的思想并沒有成為新的正統(tǒng)，還是被列在旁門左道，鮮有人問津。我想，革命者是寂寞的，必須孤單地與時(shí)代為敵，可那有什么關(guān)系呢？不被世人理解的背后是真理的光輝和珍貴。
柳子厚被貶柳州，感慨自己與官場(chǎng)不容，卻只留下“違于理，悖于世”的句子。他拒絕世俗的平庸，一句“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”讓山水有了人的情愫，他想到的絕不只是個(gè)人的安危，他心系的是“斜風(fēng)密雨”般的飄搖山河。
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