英文電影《功夫熊貓》賞析
——通過課堂滲透中美文化差異的探索

嚴(yán)瑾 東北電力大學(xué)外國語學(xué)院

《功夫熊貓》是一部以中國功夫為主題的美國動作喜劇電影，影片以中國古代為背景，其景觀、布景、服裝以至食物均充滿中國元素。故事講述了一只笨拙的熊貓立志成為武林高手的故事?！豆Ψ蛐茇垺酚?008年6月6日在美國橫空出世，雄踞當(dāng)年北美票房第一的寶座，在中國市場也獲得了片叫好聲，在眾人期待下,3D版《功夫熊貓2》席卷全球，再次創(chuàng)造了票房奇跡。這兩部好萊塢大片的特別之處在于以古老的中國為背景，以中國功夫和熊貓為主題核心，并從頭到尾都洋溢著濃厚的中國文化。然而，作為好萊塢的產(chǎn)物，影片在中國元素的包裝之下也隱含著深刻的美國價值觀和好萊塢電影永恒的主題。《功夫熊貓》是全球化背景下中西文化融合的典型例證，本文將以《功夫熊貓》為案例，從跨文化交際的角度解析影片中中西文化的融合。

1. 中國文化在電影《功夫熊貓》中的體現(xiàn)

電影《功夫熊貓》雖然是好萊塢的巨制，但是電影中主要體現(xiàn)了濃重的中國文化的色彩，可以很清楚地看到所蘊含的中國文化特點。

1.1 自強不息的儒家傳統(tǒng)

“天行健，君子以自強不息”出自《周易 乾》的象傳?！吨芤住肥侵袊幕闹匾浼?，儒家將其列為“五經(jīng)”之首，對其的推崇程度和其所構(gòu)成的影響可見一般。“乾”是《周易》的首卦，卦畫為六陽爻，代表著天、太陽、男性、陽剛等意義。自強不息強調(diào)了人對命運的掌控和主宰。一般說來，人的命運不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，人常常要在逆境中生存，而對抗命運的逆境就需要擁有一種自強不息的精神。

影片中幾乎所有的形象都在用他們的故事傳達著對自強不息精神的謳歌。比如師傅，他的理想就是培養(yǎng)出“神龍大俠”來護衛(wèi)和平谷的安全。當(dāng)他知悉阿寶被確定為神龍大俠的時候，他有質(zhì)疑，有失落，但他沒有絕望，他依然在觀察、思考，并最終找到了對阿寶因材施教的方式。又如“五俠”，他們的理解就是遵照師傅的意愿刻苦練功，爭當(dāng)神龍大俠。這種自強不息的精神最集中地體現(xiàn)在熊貓阿寶身上。阿寶的夢想是成為大俠，這個夢想源自對武俠小說的迷戀。在故事的開始階段，這個“堂吉訶德”式的夢想顯得無比荒謬，但卻因為阿寶的堅持不懈和自強不息最終得以實現(xiàn)。

1.2 因緣前定的宿命論

影片中多次出現(xiàn)一句臺詞：從來沒有什么意外。也就是說，一切都是早已注定的。這種“宿命論”的觀點從漢魏之際佛教傳入后，便在中國生根發(fā)芽，并逐漸與中國的固有思想融為一體。影片中凡有烏龜大師出現(xiàn)的地方，均充滿了因緣前定的“禪”意。比如在智慧樹旁，師傅氣急敗壞地來報告“壞消息”。烏龜大師說：“消息就是消息，沒有好壞之分?！碑?dāng)師傅對阿寶“神龍大俠”的身份產(chǎn)生質(zhì)疑時，烏龜大師開導(dǎo)他說：“只有放下心中的疑慮，才能幫助熊貓完成他的使命，從而完成你的使命。”當(dāng)師傅提出了反詰性意見，強調(diào)人可以操控栽種桃樹的位置時，烏龜大師智慧地回答：“無論將種子播種在哪里，它長出的都還是桃樹，不會是蘋果樹或橘子樹?！毖酝庵?，這一切都是命中注定的，無法改變。命中注定熊貓阿寶就是神龍大俠，所以烏龜大師勸誡師傅：“你要相信他?！薄跋嘈拧笔菍Α八廾摗钡木_總結(jié)，相信命運賦予的一切，坦然接受。

另外，值得注意的是“烏龜”形象的設(shè)計。烏龜在中國象征著長壽，或說長久。只有長久，才有資格成為時問的見證者。佛教之所以能夠被中國廣泛接受，就是因為解決了中國思想中倍感困惑的時間問題。佛家將時間分為過去、現(xiàn)在、未來三個階段，而生命則是在這三個階段中不斷輪回。影片中，烏龜大師以他的圓寂驗證了佛家的輪回思想。

1.3 大象無形的道家真言

“大象無形”一語出自《道德經(jīng)》，是老子對“道”的至高境界的形容。它可以理解為：世上最偉大恢宏、壯麗的氣派，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是以“無形”的面貌展現(xiàn)“氣象萬千”的場景。這種追求“無形”的美學(xué)思想在中國的藝術(shù)創(chuàng)作中影響深遠(yuǎn)。比如《西游記》中“傳經(jīng)”一段，阿锘、迦葉二人因索賄不成，便將一堆無字的白紙傳給了唐僧師徒。對此，佛祖的“公斷”是：無字真經(jīng)也是真經(jīng)。這與老子的“大象無形”如出一轍，體現(xiàn)了“有”與“無”的辯證關(guān)系，是中華思想體系中最為精深的部分。

影片《功夫熊貓》中，對“大象無形”的美學(xué)觀有兩處集中表現(xiàn)。一是“神龍秘籍”，當(dāng)一眾人等將“神龍秘籍”視為救命稻草而打開時，卻發(fā)現(xiàn)竟是“空白”的，最后還是阿寶悟了其中的真諦，所謂“秘籍”并不是定格化的招式，而是臨敵時“隨意”的變化。當(dāng)然，影片的這個情節(jié)其實并不新鮮，《倚天屠龍記》中，張三豐臨陣傳劍，他并沒有問張無忌“記住了多少”，反而是問“忘記了多少”，從而展示了太極的真諦乃是“無形”。

對“大象無形”的第二處集中表現(xiàn)，在于“秘而又秘的面湯配方”其實就是“什么佐料也不放”，這正與《西游記》中的“無字真經(jīng)”異曲同工。

1.4 除暴安良的俠義精神

俠文化，乃中國獨有之文化?！皞b”在外語中幾乎找不到對譯的語匯。有人曾提出，中國的“俠”相當(dāng)于外國的“騎士”，但若稍作細(xì)究，兩者的差別其實非常大。“騎士”和“俠”都以除暴安良為己任，但“騎士”以獲得官方認(rèn)可為最大榮譽和目的，應(yīng)該說這也是“俠”之一種，比如明清之際的公案小說中多有此類的俠士，像《施公案》中的黃天霸等。但是，更應(yīng)該注意的是此種類型的“俠”只是俠之末流。中國文化體系中高層次的“俠”都是淡泊名利的，在轟轟烈烈的行俠仗義之后都會自動“退隱江湖”。他們除暴安良的俠義行為只是對自身價值的證明。

《功夫熊貓》之前，美國也有表現(xiàn)俠義精神的電影作品，如《鋼鐵俠》、《蜘蛛俠》、《超人》等，但這些作品只是停留在“俠”的初級階段。到《功夫熊貓》對俠文化的體現(xiàn)有所深化。阿寶戰(zhàn)勝太郎之后并沒有對“神龍大俠”的榮譽特別在意，而只是與師傅同榻而眠，并且依舊“愚蠢”地將師傅的熟睡視為“死亡”。影片中師傅一句不經(jīng)意的“蠢貨”將阿寶大俠的形象完全解構(gòu)，同時也將其升華到了更高的境界。

2. 美國文化在電影《功夫熊貓》中的體現(xiàn)

在已經(jīng)對中國文化有著較深刻研究，甚至在創(chuàng)作時采用中美合作方式的《功夫熊貓》中，電影無論在敘事上還是在審美上，依然是迎合西方對東方的想象的。以阿寶所擁有的神奇武功而言，這正是東方主義中的神秘性內(nèi)容，而武林高手們對于武學(xué)秘籍的爭奪、門派之間的迫害等，則是對東方主義中欲望性的強化?！豆Ψ蛐茇垺纷鳛樯虡I(yè)電影的典范，其核心可以說還是美國文化。

美國商業(yè)電影中的文化自信表達無處不在，無論是表現(xiàn)日常的都市類電影，還是天馬行空的奇幻片，文化自信都是這些電影最普遍和濃重的底色之一。美國的國家成長歷史、高科技支撐以及強大的文化產(chǎn)業(yè)是其文化自信的主要來源。在《功夫熊貓3》中，這種文化自信的體現(xiàn)也是俯拾皆是。首先，個體具有無限可能性。例如，《功夫熊貓3》中熊貓村眾多熊貓雖然不會武功，但在阿寶的因材施教之下，他們各自的特長都在對戰(zhàn)翡翠僵尸的過程中發(fā)揮了重要作用。美美喜歡舞弄彩帶，而阿寶則將彩帶換成了雙截棍，美美同樣舞得虎虎生風(fēng)。個體具有無限可能還體現(xiàn)在熊貓村眾人為解救阿寶而成功自學(xué)了氣功。在天煞與阿寶在靈界的對決中，不會氣功的阿寶完全處于下風(fēng)，被鐵鏈纏住的阿寶，眼看就要步烏龜大師的后塵，被天煞吸收氣而成為一塊玉佩。就在此時，以李山和平先生為代表的眾人，學(xué)著烏龜大師畫卷中的手法，嘗試向阿寶傳遞出他們的氣。在他們的意念牽引下，阿寶已經(jīng)石化的身體上先后出現(xiàn)了兩位父親的金色掌紋，接著，眾人的氣源源不斷地傳遞給阿寶，他也成功地化身神龍大俠。李山與平先生等人完全沒有功夫基礎(chǔ)，但一片誠心使他們完成了看似無法完成的事情，這與美國文化中的自信是完全一致的。

3. 個人主義與集體主義在電影《功夫熊貓》中的體現(xiàn)

集體主義和個人主義體現(xiàn)了兩種不同文化模式的價值取向。集體主義是中國文化的核心，集體主義強調(diào)人的相互依賴性和集體利益的重要性，而不是獨立個體的重要意義。集體主義者認(rèn)為集體利益高于個人利益，個人意識服從集體意識。與此形成鮮明對比的是關(guān)國的個人主義價值觀。個人主義提倡實現(xiàn)個人的目標(biāo)和愿望，強調(diào)個人利益高于集體利益，在《功夫熊貓》中，武林高手們?yōu)榱撕推焦劝仔盏陌参F結(jié)一致，立誓打敗全民公敵太郎盡管知道敵人武功高強，兇狠手辣，勇猛五將還是將自己的生死置之度外，主動向太郎發(fā)起了進攻，集體主義的精神在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，師傅發(fā)現(xiàn)神龍秘岌其實空無一物時，命令徒弟們立即護送白姓撤離和平谷，自己一個人留下來對付太郎，從而為其他人爭取更多逃命的時間。師傅明知自己不是太郎的對手，但為了大多數(shù)人的安全毅然決定犧牲自我，這舉動顯然也是受集體主義價值觀所影響的結(jié)果。

阿寶雖然是最終打敗太郎的英雄，但在他身上卻反映出許多個人主義的特征。最初他聽說太郎越獄要回和平谷復(fù)仇，而他作為神龍武士要去迎戰(zhàn)時嚇得拔腿就跑，認(rèn)為那是螳臂當(dāng)車，自尋死路。但當(dāng)他領(lǐng)悟到神龍秘岌的真諦在于相信自己之后，又重新建立起了信心，并最終挺身而出打敗了太郎，在危難關(guān)頭拯救了師傅，拯救了整個和平谷。不難發(fā)現(xiàn)，好萊塢電影的永恒主題——個人英雄主義在阿寶身上得到了很好的論釋。

此外集體主義和個人主義的結(jié)合還體現(xiàn)在家庭方面。在中國，家庭成員之問相互依賴程度較高，家庭為個人提供物質(zhì)和精神支持，中國人往往把家庭擺在第一位。在傳統(tǒng)中國家庭中，孩子要服從長輩的安排和決定，并承擔(dān)起照顧家人，為家族爭光的責(zé)任。美國家庭則崇尚自我決策和自我依賴，父母從小教育孩子要獨立自主，并在很大程度上尊重孩子的個人意愿。阿寶從小就迷戀功夫，渴望成為個武林高手。但父親卻心期望他繼承家族世代相傳的面館，當(dāng)一名廚子。中國傳統(tǒng)文化教育子女父母之命不可違，因此阿寶最初并不敢違背父親的意愿，幾次要脫口而出，卻又欲言又止。然而阿寶之后的言行卻出乎意料，盡管知道父親會傷心失望，阿寶還是鼓起勇氣大聲喊出“我愛功夫！”并離開家追尋自己的夢想，這一點恰恰符合個人主義所強調(diào)的追求自我實現(xiàn)的需要。

4. 《功夫熊貓》帶來的啟示

《功夫熊貓》之所以能在全球范圍內(nèi)大獲成功，關(guān)鍵在它巧妙地將中西文化結(jié)合起來。再者，影片所傳達出的為夢想奮斗，正義終將戰(zhàn)勝邪惡的觀點是全人類共同的追求和信念，自然能獲得中西觀眾的共鳴。在全球化的時代背景下，不同文化之間的交流越來越密切，任何種文化都難免要受到其他文化的影響。

我們應(yīng)多主動去了解他國文化，取長補斷，促進相互理解和尊重，借鑒各種優(yōu)秀文化，取其精髓，從而保持中國文化的生機與活力，促進中華文化的發(fā)展，促進中華文化走向世界。同時，文化的碰撞和融合對于我國發(fā)展社會主義文化，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的意義。如今，中國在世界舞臺上發(fā)揮越來越重要的作用，我們更應(yīng)該把握機會，充分利用自己的文化資源，將中國文化以全新的方式傳播到全球各個角落。