促進(jìn)“人的自我完善”：對當(dāng)前“反生存”現(xiàn)象的教育學(xué)反思 ①

摘要當(dāng)代中國人的生存方式中出現(xiàn)了一些明顯的“反生存”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在對生存環(huán)境的破壞，對生存意義的貶損，對生存形式的放棄選擇，對生存能力的壓制等。這種現(xiàn)象揭示了當(dāng)前學(xué)校教育中學(xué)習(xí)目的與人生意義的斷裂、學(xué)習(xí)興趣與個(gè)人成長的斷裂、基礎(chǔ)知識與生存智慧的斷裂、自由意識和自主能力的斷裂、社會實(shí)踐與自我建構(gòu)的斷裂等問題。促成“人的自我完善”應(yīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的基本追求。

關(guān)鍵詞人的自我完善；反生存現(xiàn)象；生存價(jià)值；生存實(shí)踐；生存意義；他教；自教

中圖分類號G63

文獻(xiàn)標(biāo)識碼B

文章編號1002-2384（2018）11-0046-03

生存方式是指一切生命的存在方式。動(dòng)物以本能生存，人能夠有意識有目的地進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，這就決定了人生存方式的獨(dú)特性。學(xué)界一般認(rèn)為，人的生存方式主要體現(xiàn)在對象性、主體性、意向性等方面。人為自己的生存方式負(fù)責(zé)，人的“生存（活著）”就成為一個(gè)大問題，這個(gè)問題的前提是人“活著”（生存事實(shí)），在此基礎(chǔ)上，人需要自己去決定“為什么活著”（生存價(jià)值）和“怎么活著”（生存實(shí)踐）。生存方式不僅僅是一個(gè)生與死的問題，還包含著生的價(jià)值層面的問題。

個(gè)人的生存價(jià)值和生存實(shí)踐是多元化和個(gè)性化的，但所有的生存價(jià)值和生存實(shí)踐都必須尊重并維護(hù)生存事實(shí)。換言之，我們很難闡述什么是好的生存價(jià)值和生存實(shí)踐，但可以對什么是不好的生存價(jià)值和生存實(shí)踐在最基本的層次上達(dá)成一致，這其實(shí)就是對“反生存”的界定。“反生存”是指人們的生存價(jià)值和生存實(shí)踐對生存事實(shí)形成挑戰(zhàn)的一種現(xiàn)象，最徹底的“反生存”現(xiàn)象就是“自殺”。社會生活中，“反生存”現(xiàn)象也有相應(yīng)的表現(xiàn)形式。

一、當(dāng)代中國人生存方式中的“反生存”現(xiàn)象

1. 對生存環(huán)境的破壞

人類的生存環(huán)境主要是指自然環(huán)境和社會環(huán)境，社會環(huán)境能在某種程度上影響自然環(huán)境。人們對自然環(huán)境的破壞已經(jīng)開始影響人類的身體健康、生活質(zhì)量和生產(chǎn)活動(dòng)。與此同時(shí)，人們也在破壞著自身生存的社會環(huán)境和精神環(huán)境。人與人之間信任感的破滅，人類對環(huán)境的消極適應(yīng)等生存環(huán)境問題對人的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，進(jìn)而導(dǎo)致人的心態(tài)發(fā)生變化（如“不知該不該扶路邊摔倒的老人”）。一些人在這種遭受破壞的社會環(huán)境中會扭曲自身的生存方式，以適應(yīng)現(xiàn)有環(huán)境。近代以來，以生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為核心的生存方式，刺激了人們的競爭行為并形成極高的效率，人們不斷自我膨脹和向外擴(kuò)張，忽略了對自然的保護(hù)和對社會環(huán)境的維護(hù)。

2. 對生存意義的貶損

生存的意義是人們對“為什么活著”這個(gè)問題的個(gè)人式回答。生存意義是一個(gè)開放性問題，人們通過不斷提升自己的實(shí)踐能力，豐富自己的經(jīng)歷，提升自己的境界，來尋求更為完善的答案。當(dāng)代中國出現(xiàn)了一種將生存意義簡單化的傾向，生存被僅僅作為身體本能反應(yīng)和自然欲求的滿足。比如：“我是流氓我怕誰”“寧愿坐在寶馬里哭也不愿坐在自行車上笑”等表達(dá)，表明一些人已將生存的意義貶損到與動(dòng)物等同的高度。生存意義的貶損將人的生存空間壓抑在物質(zhì)生活的世界，并將感情生活物質(zhì)化，進(jìn)而懷疑精神生活的正當(dāng)性和價(jià)值；意味著生活空間的狹窄，人生樂趣的減少，讓人類的生存本身成為一個(gè)值得懷疑的問題。

3. 對生存形式的“放棄選擇”

人類早已認(rèn)識到人具有主體性和自由意志，可以自主選擇生存形式。人的生存方式應(yīng)該是多樣化的。但當(dāng)下人們的生存形式有趨同化的傾向，這就意味著人們在不斷放棄自身的自由，通過模仿或者非理性選擇來確保安全感。生存方式的“趨同”抹殺了人的個(gè)人需求和獨(dú)特價(jià)值，形成了大批類型一致、能力結(jié)構(gòu)重合、個(gè)性特征不明顯的人。這實(shí)際上是對人類生活的“自為性”和“原創(chuàng)性”的違背，在處理人與環(huán)境的關(guān)系中，“自我”處于被忽視的地位。這一點(diǎn)在人們求學(xué)、就業(yè)等涉及人生規(guī)劃以及人的自我完善途徑的選擇問題上有著鮮明體現(xiàn)。

4. 對生存能力的壓制

在歷史長河中，“人類的生存能力是降低了還是提高了”是一個(gè)見仁見智的論題；但當(dāng)代人的生存能力并沒有得到很好的釋放是一個(gè)不爭的事實(shí)。初級的生存能力指人們解決衣食住行等方面問題的能力；推廣來講，人的生存能力也指人維系自己生命并創(chuàng)造更好的生存條件的能力。表面上看，很難找到當(dāng)代中國人生存能力降低的證據(jù)，然而問題正在以隱蔽的形式加劇—對于一些體力勞動(dòng)者來說，高強(qiáng)度的勞動(dòng)并不一定能保證良好生存資源的獲得；對于一些腦力勞動(dòng)者來說，艱苦的工作常常對他們的身體甚至生命造成傷害。當(dāng)代中國人的體力和腦力出現(xiàn)了比較突出的對立，而腦力和體力的協(xié)調(diào)才能保證人的生存能力呈現(xiàn)最佳狀況。

二、“反生存”現(xiàn)象所隱藏的教育缺失

在歷史巨變中，當(dāng)代中國人傳統(tǒng)的生存方式受到?jīng)_擊，新的生存方式還處于探索之中。將上述問題的責(zé)任完全歸因于教育尤其是學(xué)校教育是不合理的。但是我們不能否認(rèn)，“反生存”現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)前教育中存在“五種斷裂”存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

1. 學(xué)習(xí)目的與人生意義的斷裂

意義缺失是當(dāng)代社會的一個(gè)普遍問題。面對多元價(jià)值觀的沖擊，當(dāng)物質(zhì)利益成為核心指標(biāo)或者強(qiáng)滲透性的隱性影響因素之后，理想、品德、情感、興趣等都能夠被轉(zhuǎn)化成用以交換物質(zhì)利益的“資源”。一個(gè)人接受學(xué)校教育的時(shí)期正是價(jià)值觀逐漸定型的時(shí)期，學(xué)校生活往往可以影響一個(gè)人對于人生意義的看法。當(dāng)前學(xué)校道德教育更關(guān)注對生活規(guī)則的尊重，而忽視價(jià)值辨析。學(xué)校的價(jià)值觀教育大多流于說教和宣傳，甚少能夠抵達(dá)學(xué)生的內(nèi)心世界?！袄硐搿钡谋匾允艿搅颂魬?zhàn)，一些學(xué)生從小染上“成功饑渴癥”，變得日益浮躁和急功近利。部分學(xué)校只關(guān)心升學(xué)和排名，卻不重視引導(dǎo)學(xué)生用心規(guī)劃自己的人生。部分大學(xué)生入學(xué)后的自我放逐反映的就是其實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)之后的價(jià)值迷失。

2. 學(xué)習(xí)興趣與個(gè)人成長的斷裂

學(xué)生時(shí)代應(yīng)充滿體驗(yàn)和探尋，學(xué)生在這個(gè)過程中不斷發(fā)現(xiàn)自己周圍的事物，發(fā)現(xiàn)自己的愛好，甚至發(fā)現(xiàn)生命的意義。青少年時(shí)代形成的某種濃厚興趣是未來人生發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，能夠?qū)σ粋€(gè)人的職業(yè)選擇以及人生方向產(chǎn)生直接或間接的作用。教師應(yīng)該細(xì)致呵護(hù)學(xué)生的“內(nèi)在興趣”，提升學(xué)生協(xié)調(diào)各類興趣、妥善處理興趣與責(zé)任間關(guān)系的能力。當(dāng)代教育常常忽視對學(xué)生興趣的培養(yǎng)，甚至剝奪學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、發(fā)展興趣的機(jī)會。學(xué)生的真正興趣因?yàn)槌林氐膶W(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和過于嚴(yán)格的管束而逐漸消失，取而代之的是學(xué)?；蚣议L培養(yǎng)的一系列并非其愛好的“特長”。這導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)之后從事的并不是自己有興趣的工作，往往很快就產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，人在工作中的自我完善便不再可能。

3. 基礎(chǔ)知識與生存智慧的斷裂

人類社會積累的科學(xué)知識對人的生存有一定的解釋作用，但也產(chǎn)生了遮蔽真實(shí)人生的負(fù)效應(yīng)，讓人們只能感受到自己有限經(jīng)驗(yàn)所包含的成功、獲利的路徑，無法判斷一切不在眼前、不能被個(gè)體經(jīng)驗(yàn)所確證的長遠(yuǎn)的危機(jī)。在此背景下，個(gè)人從學(xué)校教育所獲取的知識與個(gè)體生命發(fā)展的訴求存在明顯的隔閡，客觀的知識體系無法與帶有偶然性的生命境遇融為一體，這種斷裂造成了人生智慧的稀缺。人生智慧是個(gè)體在社會實(shí)踐中形成的智慧，是通過實(shí)踐將志趣、體驗(yàn)、情感與外在經(jīng)驗(yàn)融合所產(chǎn)生的反思性理解。從知識走向智慧的過程中，經(jīng)驗(yàn)是極其重要的元素，沒有經(jīng)驗(yàn)的參與，知識就是刻在書本中的生硬文字。當(dāng)前學(xué)校許多的教學(xué)活動(dòng)常常止步于知識層次，是一種讓人擔(dān)憂的現(xiàn)象。

4. 自由意識與自主能力的斷裂

當(dāng)下，人并沒有完全從對物的依賴中擺脫出來。但是自由是人的本性，馬克思主義認(rèn)為自由是人的“類特性”，是“人的生命的自由表現(xiàn)”。自由是天賦的，也是一種能力，學(xué)校中應(yīng)給予學(xué)生的“自由”也一直是一個(gè)被討論頗多的問題。目前教育實(shí)踐中的自由更多表現(xiàn)為課堂上不用“手背后坐好”，可以發(fā)表和老師不同的意見，可以有限制地選修課程等。學(xué)生根據(jù)統(tǒng)一的安排進(jìn)行學(xué)習(xí)，較少考慮自身是否適應(yīng)，概言之，學(xué)生選擇的只是課程，而沒有選擇自己人生的機(jī)會。這一過程讓學(xué)生失掉了人性中的自由精神，習(xí)慣于被人安排。如果學(xué)校教育不能賦予學(xué)生相應(yīng)的能力，學(xué)生不具備自我完善的知識和能力，那么自由就變成了一種自我放縱。

5. 社會實(shí)踐與自我建構(gòu)的斷裂

實(shí)踐的價(jià)值在于建構(gòu)完整的“自我”，“自我”又是在歷史和社會中生成的，實(shí)踐這種現(xiàn)實(shí)性、歷史性的活動(dòng)成為自我與世界溝通的主要形式。被壓迫的勞動(dòng)、機(jī)械性的勞動(dòng)等異化了的勞動(dòng)都不能作為創(chuàng)造性的社會實(shí)踐，這些活動(dòng)并不能推動(dòng)人的自我完善。所謂創(chuàng)造性實(shí)踐，即需要調(diào)動(dòng)個(gè)人智力的和非智力的生命力量，參與能夠激發(fā)個(gè)人潛能或突破自我局限的活動(dòng)，并在這些活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果的產(chǎn)出、新的社會關(guān)系的生成、個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)和人類整體價(jià)值的提升。當(dāng)代學(xué)校教育不僅在工具性實(shí)踐（比如掌握某種專業(yè)技能、練習(xí)某項(xiàng)操作）層面上有所欠缺，在創(chuàng)造性社會實(shí)踐（主動(dòng)參與社會活動(dòng)，通過嘗試來形成“自我”，構(gòu)建個(gè)人和他者、社會的關(guān)系）層面的不足更為明顯。

三、學(xué)校教育的應(yīng)有追求：為了“人的自我完善”

“反生存”現(xiàn)象是伴隨歷史發(fā)展而產(chǎn)生的，但并不一定能夠隨著歷史的發(fā)展而消失。所有導(dǎo)致“反生存”現(xiàn)象的相關(guān)因素中，人們首先可以改變的是自己。人的改變并不是一件輕而易舉的事，教育必須關(guān)注人自身的生存方式，幫助其通過長期的自我調(diào)節(jié)磨合與自然、他人、社會的關(guān)系，以“人的自我完善”的形式來改進(jìn)人的生存境況。

1. 學(xué)校教育應(yīng)向“讓人學(xué)會自我完善”升級

“促進(jìn)人的自我完善”在學(xué)校教育領(lǐng)域的提出，來自對時(shí)代問題的診斷和對人類命運(yùn)的思考。[1]聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》早已提出了這個(gè)問題。有學(xué)者認(rèn)為將書名“Learning to be”翻譯成“學(xué)會生存”值得商榷，“Learning to be”包含著使人成為完人或人的自我完善的意味。[2]書中提出：“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己。而這個(gè)教育的目的，就是同就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系而言，不應(yīng)培養(yǎng)青年人和成人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他們有能力在各種專業(yè)中盡可能多地流動(dòng)并永遠(yuǎn)刺激他們自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)自己的欲望?！盵3]這些觀點(diǎn)明確提出，教育不應(yīng)僅僅指向知識與技能為主體的學(xué)習(xí)，而應(yīng)向“讓人學(xué)會自我完善”升級。教育應(yīng)以人的生存為前提，承認(rèn)“人的自我完善”是基本生存方式。

2. 學(xué)校教育應(yīng)注意“他教”向“自教”的轉(zhuǎn)變

當(dāng)前的教育理論與實(shí)踐，無論是生命教育論、幸福教育論甚至新課程改革都關(guān)注學(xué)生的主體地位與生命成長，但都面臨“如何將學(xué)校教育過程轉(zhuǎn)化成學(xué)生成長過程”的難題，尤其是教育實(shí)踐中學(xué)生的主體地位往往是被“賦予”的，這種“賦予”帶有濃厚的“他教”意味。而“自教”若無法真正實(shí)現(xiàn)即學(xué)生的自我完善無法開啟，“他教”的精致化和深刻性可能導(dǎo)致學(xué)生更深層次的異化和對自我生存的疏離。因此，“他教”向“自教”轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為必然，教師是學(xué)生實(shí)現(xiàn)“人的自我完善”的支持者和呵護(hù)者，在此意義上的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的教育才真正具備了教育性。學(xué)校教育應(yīng)為了“人的自我完善”并且成為“人的自我完善”的本身，直面學(xué)生的自我意識和主體性，使人的生存實(shí)踐日益體現(xiàn)人類生存的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖凱.人的自我完善與學(xué)校教育改革[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011.

[2] 石中英.Learning to be：譯法與意義[J].人民教育，2003，（20）.

[3] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存—教育世界的今天和明天[M].華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

注釋：

① 本文系2016年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“縣級教師培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的理論與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：16Y203）的研究成果。