聽得懂的建筑：當(dāng)代居住文化思潮建筑講堂
——世茂·西山龍胤

2018年10月18日，北青網(wǎng)與《世界建筑》聯(lián)合主辦的“聽得懂的建筑：當(dāng)代居住文化思潮建筑講堂”主題活動(dòng)于世茂·西山龍胤舉辦。此次活動(dòng)由清華大學(xué)建筑學(xué)院副院長、《世界建筑》主編張利教授主持；清華大學(xué)建筑學(xué)院圖書館館長、建筑學(xué)院建筑歷史專業(yè)賈珺教授，清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀專業(yè)朱育帆教授，戈建筑事務(wù)所主持人戈建（Nicolas Godelet），清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院第一分院執(zhí)行總建筑師、建筑設(shè)計(jì)一所所長、世茂·西山龍胤建筑總建筑師方云飛為主講嘉賓。

世茂·西山龍胤位于海淀翠湖南岸，距離故宮博物院北院區(qū)僅2km，將“院承紫禁，重器大造”為營造標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用當(dāng)代技術(shù)復(fù)制出宮殿建筑的莊嚴(yán)，以傳統(tǒng)美學(xué)模擬山水林泉的勝景，建造出富麗堂皇的居住范例。與會(huì)嘉賓對(duì)該項(xiàng)目給予很高評(píng)價(jià)，龍胤項(xiàng)目將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融結(jié)合，對(duì)工藝、細(xì)節(jié)的用心值得稱道，從中能感受到當(dāng)代中國住宅建筑的發(fā)展高度。

住宅是承載生活的容器，承載的是人們對(duì)于美好生活的想象，甚至是民族內(nèi)在文化與素質(zhì)的重要表現(xiàn)形式。如何找到更適合中國人的家？如何通過建筑、園林等其他方式，營造出既能傳承古代藝術(shù)的“中國家”，又能繁衍出新時(shí)代全新生活方式的居住生活？如何讓建筑更有力量和情懷，如何讓“中國家”更有深度和特色？應(yīng)以何種標(biāo)準(zhǔn)界定美好人居的本真？這些問題是此次活動(dòng)研討的核心。主講嘉賓圍繞“園林”“院落”“工藝”3個(gè)方面，結(jié)合世茂·西山龍胤項(xiàng)目進(jìn)行了縱貫古今、中西交映的深入討論。

1 講堂現(xiàn)場(chǎng)

2 嘉賓合影

3 講堂嘉賓：張利、朱育帆、賈珺、戈建、方云飛（1-3圖片來源：北參傳媒）

院落

“中國的建筑原形是墻，不論是園林、宮殿、官府還是家里，我們總是用它來圍合一個(gè)我們能夠獨(dú)享的，屬于自己家人的一片天空。在園林和院落里，中國人賦予了最多的筆墨，院落是中國人對(duì)家的傳統(tǒng)想象，也是中國傳統(tǒng)住宅發(fā)展到今天需要被特殊定義的建筑類型?！睆埨源似祁}。

方云飛介紹道：“西山龍胤項(xiàng)目有一個(gè)大院子，190多個(gè)小院子，形成了‘外院圍合建筑，建筑圍合中庭’的雙圍合格局、層層嵌套的關(guān)系，真正地走進(jìn)了這片墻所圍合的外院，才進(jìn)入了自己的天地。家的核心是庭院，圍繞著庭院，所有的家庭空間、生活及想象，遵循同心圓的模式，層層展開。這種方式在兩年前確定之后一直延續(xù)到現(xiàn)在，突破了開發(fā)商營造模式的很多固有成見。”

住在北京老城院子里的比利時(shí)建筑師戈建以20多年前在中國學(xué)習(xí)甲骨文的經(jīng)驗(yàn)討論了“出”字中體現(xiàn)的家的概念。龍胤項(xiàng)目是從二層進(jìn)院，向地上和地下兩個(gè)方向延伸，空間的概念得以突破，加上院子的布局將前后院整合在了一起。

朱育帆從自己對(duì)古代園林的研究入手，探討庭與園對(duì)家庭生活的不同取向。庭是家庭人員共享的，園是非常自由的用于精神釋放的空間。這個(gè)項(xiàng)目結(jié)合了庭與園，想打破邊界，利用現(xiàn)在的技術(shù)，利用隔斷的透明性，導(dǎo)致空間層次的疊加，都是非常有益的突破。

賈珺認(rèn)為，院落承載了中國人對(duì)于最高的居住理想的追求，而院落講究虛實(shí)相生，院落之間有非常微妙的關(guān)系，很多建筑內(nèi)部的庭院就是整個(gè)建筑物與天進(jìn)行交流的氣息貫通的媒介，其空間氛圍不是一般的住宅能夠替代的，這是中國建筑空間最核心、最有意思的部分。西山龍胤把大小不同的5個(gè)院子鑲嵌在這樣一個(gè)完整的空間環(huán)境里面，如同立體的篆刻，從不同的層高體現(xiàn)出虛與實(shí)的微妙平衡。

園林

第二部分轉(zhuǎn)向園林，張利說：“中國傳統(tǒng)的院落與園林不可分割，院是園，園即是住宅當(dāng)中的院。與此同時(shí)，在西方或者是國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域里面，經(jīng)常使用的跟我們的園林觀念類似的詞匯，一是園藝（horticulture），二是造園（gardening），三是景觀或者是地景（landscape），四是使用最寬泛的、也是最適用于我們今天的話題，自然（nature）。如何在最親密的、假的人工環(huán)境里面融入自然的成分？實(shí)際上園林帶給我們的恰恰就是這樣一種感受。中國園林是非常獨(dú)特的，有一種觀點(diǎn)甚至認(rèn)為中國園林‘先有畫后有空間’的演化方式是獨(dú)一無二的。開始造園之前，就有了我們中國人對(duì)神仙或是那種理想居住空間的繪畫。中國人用固定的邊界把自然維護(hù)在家庭能夠共享的范圍里，可以在很高密度的環(huán)境下仍然擁有產(chǎn)生園林空間的可能?！痹谶@之后，張利請(qǐng)4位嘉賓分別探討了未來中國人傳統(tǒng)理念的園如何得到更好的詮釋，如何在我們的居住當(dāng)中運(yùn)用自然的詩意。

在西山龍胤項(xiàng)目中，方云飛一直試圖模仿古人造園的方式，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)外設(shè)計(jì)的融通，形成完整的生活空間。同時(shí)也考慮到西山、上莊水庫等山水環(huán)境，將自然、山水、天地納入到整體環(huán)境的營造中去。

古代園林的一草一木都投射了園林主人的感情與自身人格，朱育帆分享了園林作為古代人釋放壓力途徑的另一種屬性。園林產(chǎn)生出精神性的升華，而這個(gè)項(xiàng)目最大的特別之處是通過不同標(biāo)高的融通實(shí)現(xiàn)意圖，不同標(biāo)高的空間產(chǎn)生了為家庭內(nèi)部不同人員服務(wù)的園林空間，這是非常有趣的。

著有《中國皇家園林》與《北方私家園林》的賈珺提到園林中包含著人居環(huán)境的夢(mèng)想，世界上不同類型的神話中描繪的天堂都是高度園林化的環(huán)境更證明了這一點(diǎn)，園林除了造景之外還需借景，使之成為了一種文化載體。如同在西山龍胤項(xiàng)目里不光可以看到自家庭院，還可以有更遠(yuǎn)的風(fēng)光做為借景，這是非常好的拓展園林意境的重要方式，繼承的同時(shí)有所發(fā)展。

戈建從國際化的視角闡述了21世紀(jì)設(shè)計(jì)需要具有的一種責(zé)任感：為自然讓步，保持對(duì)生態(tài)體系和對(duì)自然的尊重，讓設(shè)計(jì)的園林成為自然的一環(huán)，分享空間，重塑人與自然的關(guān)系。

工藝

第三個(gè)話題關(guān)于工藝。建筑項(xiàng)目中的工匠精神，包含了對(duì)任何材料的加工工藝。

作為建筑師同時(shí)也是一個(gè)手藝人的戈建說道，建筑師經(jīng)常談到要接近材料、工藝，而不能光談?wù)撛O(shè)計(jì)，建筑和結(jié)構(gòu)分不開，室內(nèi)和結(jié)構(gòu)分不開，建筑與規(guī)劃、與景觀是一體的，具有相互的聯(lián)系，不懂景觀無法做好建筑，不懂尺度無法做出好的設(shè)計(jì)。建筑師對(duì)工藝、建造的重視會(huì)讓建筑學(xué)回歸到一個(gè)更本質(zhì)的思考層面。西山龍胤中各種工藝、多元建筑材質(zhì)相組合，部件的尺寸、工藝有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，能夠如此耐心，將文化與技藝融合到如此深度是難能可貴的。

談到園林中的工藝，朱育帆延展到傳統(tǒng)園林的假山，并引申到西山龍胤項(xiàng)目中的假山，造園的工藝通過單獨(dú)石塊來進(jìn)行堆疊，形成了整體面貌的人文性。

賈珺從“器”與“道”的關(guān)系說到園林兼具器與道的雙重屬性，所有的細(xì)節(jié)都需要恰當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)與得體的表現(xiàn)，只有用細(xì)致、務(wù)實(shí)的精神才能完成。

方云飛從自己參與釣魚臺(tái)7號(hào)設(shè)計(jì)期間對(duì)工藝和匠人精神的感悟開始，回顧了自己對(duì)建筑設(shè)計(jì)工藝性的探索。在西山龍胤項(xiàng)目中，外墻的墻面除了石材還有金屬、紅磚，其中石材用了3～4種不同深度的雕刻技法，不同的光線下主次形態(tài)形成鮮明的秩序。

活動(dòng)的最后，5位專家學(xué)者對(duì)中國當(dāng)代建筑創(chuàng)作如何給世界、給當(dāng)代建筑提供靈感闡述了自己的看法。

張利認(rèn)為，創(chuàng)造性地提出問題，是我們中國當(dāng)代建筑影響世界影響未來居住理想的一個(gè)重要方式。中國建筑有著無比豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)積淀，完全可以提出在國際上還沒有被意識(shí)到、或者是還沒有被充分認(rèn)知的問題。

賈珺說：“‘兼收并蓄，和而不同’，追求可以是多元的，但是中國建筑既需要學(xué)習(xí)古代，也需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代中國建筑的理想是能夠把建筑底蘊(yùn)本身繼續(xù)往前推進(jìn)，無愧于這一條歷史長河的洗禮?！?/p>

朱育帆回顧了去年到英國皇家建筑師學(xué)會(huì)作報(bào)告時(shí)進(jìn)行的討論，中國歷史上重視文化，但今天如何突出自己的價(jià)值觀值得深思，他認(rèn)為，首先要開放，其次是守真。

方云飛認(rèn)為，需要跟國際視野交流，審視自己的位置。

戈建以自己的體驗(yàn)談到中西方面臨的文化與建筑結(jié)合的危機(jī)，而中國對(duì)文化的危機(jī)有著相當(dāng)?shù)拿舾?，但這需要大家用具有創(chuàng)造性的方式加以解決。

“聽得懂的建筑：當(dāng)代居住文化思潮建筑講堂”圍繞世茂·西山龍胤項(xiàng)目院落、園林、工藝的特點(diǎn)進(jìn)行了充分的闡述，該系列講堂希望能以一種易于接受的方式，圍繞一個(gè)項(xiàng)目邀請(qǐng)各方專家討論大眾普遍關(guān)心的建筑話題，進(jìn)行多角度的學(xué)術(shù)對(duì)談，深入探討當(dāng)代中國的居住文化和居住方式的多種可能?！?/p>

4 世茂·西山龍胤實(shí)景（4-9圖片來源：世茂·西山龍胤）

5 世茂·西山龍胤實(shí)景（4-9圖片來源：世茂·西山龍胤）

6 世茂·西山龍胤實(shí)景（4-9圖片來源：世茂·西山龍胤）

7 世茂·西山龍胤實(shí)景（4-9圖片來源：世茂·西山龍胤）

8 世茂·西山龍胤實(shí)景（4-9圖片來源：世茂·西山龍胤）

9 世茂·西山龍胤實(shí)景（4-9圖片來源：世茂·西山龍胤）