現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥觀的應(yīng)用探討

李云歌

摘要：隨著我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞“創(chuàng)意”這一價(jià)值核心，成為了現(xiàn)代生活中的亮點(diǎn)所在。但是從整體上看，現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)吉祥觀的運(yùn)用遭遇著尷尬的局面。一方面，傳統(tǒng)吉祥觀在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的融合需要與時(shí)俱進(jìn)，另一方面，在具體的符號(hào)內(nèi)涵和應(yīng)用形式上，現(xiàn)代文創(chuàng)作品需要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，呈現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)品獨(dú)特的價(jià)值含義。本文圍繞現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥觀的應(yīng)用價(jià)值、常見問題以及強(qiáng)化措施進(jìn)行探究，供大家借鑒參考。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；傳統(tǒng)吉祥觀；藝術(shù)設(shè)計(jì)；人性化

中圖分類號(hào)：TP37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2018）25-0223-02

顧名思義，文創(chuàng)產(chǎn)品指的是以文化發(fā)展為基礎(chǔ)、以人的智慧創(chuàng)造為核心、以科學(xué)技術(shù)為支撐所衍生的一系列文化產(chǎn)品。這些文化藝術(shù)產(chǎn)品中，既包含著較高的附加值，也具備較為深厚的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)能力，能夠輻射周邊多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的文化締結(jié)和行業(yè)發(fā)展。

從根本上說，傳統(tǒng)吉祥觀作為蘊(yùn)含著民族智慧的一項(xiàng)設(shè)計(jì)元素，能夠予以現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師以更多的設(shè)計(jì)想法和靈感。從現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要分類上看，它包括文創(chuàng)產(chǎn)品、文化服務(wù)等不同的方向。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度上看，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大眾消費(fèi)緊密相連。借助于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀的圖案特色和裝飾優(yōu)勢(shì)，能夠使現(xiàn)代文創(chuàng)作品中融入更多的美學(xué)思想。將傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合到一起，使傳統(tǒng)吉祥圖案建立更加立體、豐富的結(jié)構(gòu)。

1 現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥觀的應(yīng)用

伴隨著人民審美水平的提升，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的需求更加多樣化。人們已經(jīng)不僅僅滿足于對(duì)產(chǎn)品功能上的需求，更加注重對(duì)產(chǎn)品精神層面的滿足。在追求設(shè)計(jì)之美和氣韻之美的過程中，更多的人開始將注意力轉(zhuǎn)移到“傳統(tǒng)文化”中來。在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，利用傳統(tǒng)吉祥觀里的裝飾和創(chuàng)新性能，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起，以此提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化深度。在文創(chuàng)產(chǎn)品中，對(duì)傳統(tǒng)吉祥觀的應(yīng)用充分滿足人們的個(gè)性化需求。

以傳統(tǒng)吉祥觀中的圖案紋飾——云紋為例，設(shè)計(jì)師通過對(duì)云紋歷史性和文化性的創(chuàng)新運(yùn)用，能夠使這一圖案紋飾在文創(chuàng)產(chǎn)品中，自成一體，增進(jìn)產(chǎn)品的民族風(fēng)格和視覺沖擊力。而傳統(tǒng)吉祥觀之所以具有如此重要的代表性，不單單使因?yàn)樗哂杏凭玫陌l(fā)展歷史，還因?yàn)槠渲心Y(jié)的構(gòu)成模式具備深層次的文化底蘊(yùn)。借鑒中華傳統(tǒng)民族中的設(shè)計(jì)思維和觀念，在民族設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相互融合上，賦予產(chǎn)品以新的藝術(shù)含義，使文創(chuàng)作品更具生命力和創(chuàng)造力。

2 當(dāng)前國(guó)內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

早在20世紀(jì)20年代，我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開始了發(fā)源，它最早起源于臺(tái)灣，開創(chuàng)了亞洲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展先河。從整體上看，“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”這一概念的形成雖然不夠久遠(yuǎn)，但是在具體的文化價(jià)值上，日趨成熟，發(fā)展的勢(shì)頭十分迅猛。反觀韓國(guó)、日本等國(guó)家，在文化創(chuàng)意上同樣十分關(guān)注，以獨(dú)特的地域文化和鮮明的本土特色，使文創(chuàng)產(chǎn)品具備更加獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。放眼亞洲地區(qū)，早在二十世紀(jì)七十年代，日本文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)就圍繞動(dòng)漫、游戲等特色產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在歐美國(guó)家，英國(guó)作為一個(gè)擁有眾多人類文明的國(guó)家，并沒有沿用“文化產(chǎn)業(yè)”的定義，而是提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。這一概念的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了中西方文明的區(qū)別性，體現(xiàn)了西方文化創(chuàng)意事業(yè)的獨(dú)特發(fā)展。

從我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展走向上看，受文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念的影響，我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)歷著不同的階段。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品從20世紀(jì)80年代的旅游紀(jì)念品開始，就進(jìn)行了一系列的強(qiáng)化和發(fā)展。帶有獨(dú)特景區(qū)和地域特色的產(chǎn)品成為了現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的重要雛形。例如，桂林山水的明信片、西安兵馬俑的擺件等等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品除了凸顯了景區(qū)的特色，更滿足了游客的紀(jì)念需求。其次，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展在衍生文化設(shè)計(jì)的過程中，開始了物質(zhì)上的覺醒。從二十世紀(jì)九十年代開始，彩色電視、電影等文化元素的崛起，使更多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開始嶄露頭角。列入，由電視選秀節(jié)目《超級(jí)女聲》衍生出來的產(chǎn)品“超女娃娃”、“超女公仔”等卡通人物形象，受到了大眾的認(rèn)可和追捧。同時(shí)，吉祥觀附加之下的圖案、紋飾、因素，使產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)意義和文化價(jià)值，讓更多的品牌看到了品牌契機(jī)。很多附加值高、美觀性強(qiáng)的傳統(tǒng)文化類產(chǎn)品讓品牌看到了希望。

3 現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥觀的應(yīng)用面臨的發(fā)展瓶頸

可以看到的是，盡管文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展形式一片大好，但是從整體趨勢(shì)上看，傳統(tǒng)吉祥觀依然存在著一系列的問題，阻礙了當(dāng)代文化創(chuàng)造設(shè)計(jì)的發(fā)展，具體分析如下：

1） 設(shè)計(jì)思路較為單一

文創(chuàng)產(chǎn)品最為常見的銷售路徑是在公司、學(xué)校及一些能夠接受高定產(chǎn)品的場(chǎng)所。但是這些產(chǎn)品受設(shè)計(jì)師理念的影響，往往容易出現(xiàn)“華而不實(shí)”的情況。換言之，就是設(shè)計(jì)師關(guān)于重視一些傳統(tǒng)文化紋飾、圖案在包裝設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)品上的運(yùn)用，導(dǎo)致這些產(chǎn)品的外觀具有鮮明特點(diǎn)，但是實(shí)質(zhì)上沒有較為深厚的文化內(nèi)涵，無法實(shí)現(xiàn)精神與品質(zhì)的雙重疊加和積累。這種設(shè)計(jì)思路的單一從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目光上看，導(dǎo)致很多文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸落后于時(shí)代的需求，失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。

2） 產(chǎn)品和品牌契合不高

受傳統(tǒng)文化地域風(fēng)格的影響，很多設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中，都需要將產(chǎn)品和品牌融合在一起，從而使文化產(chǎn)品能夠兼保護(hù)功能、實(shí)用功能和裝飾功能。但是，一些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，缺乏宣傳、推廣等有效的營(yíng)銷模式，所以導(dǎo)致線上、線下銷售問題頻發(fā)，品牌優(yōu)勢(shì)不足、校園文化缺失等問題逐漸突出。

4 如何增進(jìn)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥觀的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的代表下，現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)，要想增進(jìn)傳統(tǒng)吉祥觀在設(shè)計(jì)作品中的融合，廣大設(shè)計(jì)師要借助于傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品中的各項(xiàng)元素和意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，進(jìn)一步提高對(duì)傳統(tǒng)文化的提煉和升華。

1） 注重對(duì)吉祥觀念的精神傳承

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造，需要實(shí)現(xiàn)對(duì)地域文化資源、文化資源的升華。借助于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，能夠在文化用品、辦公用品、家居日用品、科技用品等方面，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同文化創(chuàng)意作品的融合和發(fā)展。在傳統(tǒng)吉祥觀念的精神層次上，主要體現(xiàn)在造型、色彩兩大方面。從造型上說，傳統(tǒng)吉祥觀是依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言的。在傳統(tǒng)造型文化中“外圓內(nèi)方”等不同的造型對(duì)事物產(chǎn)生著潛移默化的影響。方形打造獨(dú)特的視覺平衡，象征穩(wěn)重大方。圓形代表光滑靈動(dòng)，呈現(xiàn)出別樣的視覺美感。

而從顏色上看，中國(guó)吉祥產(chǎn)品大多采用紅色、黃色、橙色、青色等傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典色彩，在傳統(tǒng)色彩體系中，黑、青、白、赤、黃五色分別對(duì)應(yīng)著水、木、金、火、土五行，并與春、夏、秋、冬的自然季節(jié)相應(yīng)。借助這些吉祥觀念，能夠幫助設(shè)計(jì)師對(duì)作品具有更加深刻的創(chuàng)新和呈現(xiàn)。

例如，在傳統(tǒng)吉祥觀的應(yīng)用模式中，回形紋是設(shè)計(jì)師應(yīng)用的最為廣泛的一種吉祥紋樣?；匦渭y最早來源于青銅器上的云雷紋，圖案呈現(xiàn)出卷曲形或折疊、方折性的回旋線條，這些圖案紋飾借助于“回”形文字，形成了來回回旋的紋飾線條。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這一紋飾通過篆刻、壓印、刻畫、彩繪等不同的形式，作為主導(dǎo)紋飾而存在?；丶y象征著太陽(yáng)和云雷共存于天際，同時(shí)延伸出了回字紋、招財(cái)紋等紋飾，代表著吉祥、尊敬、威嚴(yán)的藝術(shù)美感和精神引領(lǐng)。這一紋飾作品通常更適合運(yùn)用在一些具有職能價(jià)值和莊重含義的文化作品中，包括紀(jì)念鐘鼎、水杯等等。在象征著巨大精神引領(lǐng)的基礎(chǔ)上，能夠給予人更加深刻的價(jià)值美感。這種精神的傳承同時(shí)也代表者源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不懈奮斗、全面發(fā)展的中華民族文化精髓，體現(xiàn)出了深刻的吉祥觀念和文化予以，輔助文化創(chuàng)意作品的藝術(shù)表達(dá)，展示了旺盛的生命力和感知力。

2） 滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的審美需求

在文化創(chuàng)意作品的設(shè)計(jì)歷程中，圍繞生活進(jìn)行的設(shè)計(jì)歸根到底是對(duì)市場(chǎng)需求的滿足。一方面，文創(chuàng)作品是一種蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品，另一方面，也成為傳播文化的重要媒介。尤其是在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的審美需求不斷發(fā)展轉(zhuǎn)變，這也促使廣大設(shè)計(jì)愛好者要對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化的應(yīng)用觀念保持更多的關(guān)注。尤其是要推動(dòng)傳統(tǒng)吉祥觀念結(jié)合生活的衣食住行，融入生活的方方面面，使更多的消費(fèi)者能夠接觸到帶有豐富文化含義的作品。以此體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品在社會(huì)發(fā)展和生活語(yǔ)境中的重要意義。

為此，廣大設(shè)計(jì)工作者要結(jié)合經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，為現(xiàn)代文創(chuàng)作品的發(fā)展拓寬了路徑。在具體的產(chǎn)業(yè)表達(dá)上，形成了以產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型文根本的文創(chuàng)作品傳承。包括設(shè)計(jì)研發(fā)一系列具有傳承性、表達(dá)性和設(shè)計(jì)性的作用。以此提高文創(chuàng)產(chǎn)品和傳統(tǒng)文化的相互滲透，加快推動(dòng)產(chǎn)品與服務(wù)創(chuàng)新，增進(jìn)新型產(chǎn)業(yè)鏈的締造，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向更加鮮明。廣大設(shè)計(jì)工作者要將吉祥觀念中一些代表性的地域符號(hào)、美學(xué)特征、人文精神融入進(jìn)來，對(duì)不同的象征元素進(jìn)行深刻的解讀和重構(gòu)，對(duì)一些具有共性吉祥暗示的圖片，進(jìn)行科學(xué)的利用。

例如，寶瓶代表平靜、白菜代表寶財(cái)、松鶴代表延年益壽、山水象征隱逸田園、竹子代表君子高潔，通過對(duì)著寫象征因素在作品上的融合，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)文化創(chuàng)造作品和城市發(fā)展的相互結(jié)合。

以吉林大學(xué)文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品案例為例，吉林省作為一個(gè)少數(shù)民族聚集的地區(qū)，具有較為深厚的文化積淀。設(shè)計(jì)師在為吉林大學(xué)設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)作品時(shí)，從中融入獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化，結(jié)合東北地區(qū)滿族、回族、朝鮮族等少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，將文創(chuàng)作品定位為一本筆記本。筆記本的封面圖案繪制了具有獨(dú)特滿族特征的服飾、建筑等，同時(shí)結(jié)合馬克筆、水彩筆等不同的表現(xiàn)手法，具有深厚的古典文化寓。

3） 加深對(duì)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的運(yùn)營(yíng)研發(fā)

現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在運(yùn)營(yíng)模式上，覆蓋了線上、線下等不同的運(yùn)用途徑。借助于對(duì)很多傳統(tǒng)圖案、紋飾的裝飾創(chuàng)造功能，為產(chǎn)品提供更加多功能的裝飾服務(wù)。因此，設(shè)計(jì)師要想突破發(fā)展瓶頸，就要立足現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展途徑，從具有深刻象征意義的吉祥文案上入手，進(jìn)一步拓寬發(fā)展思維，為文創(chuàng)作品的運(yùn)營(yíng)和轉(zhuǎn)化提供強(qiáng)大的支撐。

例如，在以“梅跡”為主題的一組陶瓷杯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為了凸顯出梅花“凌寒獨(dú)自開”的高潔品質(zhì)，特意選取了竹木、陶瓷相互結(jié)合的材質(zhì)，在其中嘗試運(yùn)用了云紋等傳統(tǒng)紋樣，圍繞“梅花”的抽象形態(tài)，將梅花高潔的品質(zhì)融入陶瓷杯之上，以此塑造作品的藝術(shù)形態(tài)，使用者能夠感受到梅花清麗高雅的姿態(tài)，賦予這一組文創(chuàng)作品獨(dú)特的視覺魅力。這一產(chǎn)品在線上、線下等經(jīng)營(yíng)渠道獲得了關(guān)注，銷售額也在逐步上升。這主要是因?yàn)檫@一設(shè)計(jì)方案沒有違背吉祥圖案本身的象征韻味，還能夠使產(chǎn)品的造型更加靈動(dòng)升級(jí)，藝術(shù)氣韻更加強(qiáng)烈，從而賦予了作品更加持久的生命力。接下來，設(shè)計(jì)師又圍繞蘭花、竹子、菊花打造了“四隱士”作品，以其深厚的藝術(shù)含義，提高了文創(chuàng)作品的傳統(tǒng)氣韻和文化層次。

5 總結(jié)

綜上所述，伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更多的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)中，為此，廣大設(shè)計(jì)師要在創(chuàng)新思維意識(shí)的基層上，不斷嘗試將一些傳統(tǒng)的、民族的、經(jīng)典的圖案紋樣融入其中。尤其是對(duì)于漢族中一些貔貅、白菜、刺繡等傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用，要加以更加多樣的創(chuàng)意和開發(fā)。增加現(xiàn)代文創(chuàng)作品設(shè)計(jì)的感染力和凝聚力，吸引更多消費(fèi)者的購(gòu)買力。把傳統(tǒng)吉祥觀和現(xiàn)代文化元素融入到設(shè)計(jì)之中，謀求文創(chuàng)產(chǎn)品與時(shí)代的相互融合。對(duì)傳統(tǒng)文化起到繼承和發(fā)揚(yáng)的作用，進(jìn)一步提升現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值深意，在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展中，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，確保傳統(tǒng)吉祥觀能夠輔助設(shè)計(jì)師呈現(xiàn)更加驚艷的作品。

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【通聯(lián)編輯：唐一東】