大唐的輝煌與社會(huì)風(fēng)尚

關(guān)鍵詞 盛唐氣象，貞觀之治，原因，社會(huì)氣象

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）19-0042-07

2011年初中課標(biāo)要求“初步認(rèn)識(shí)唐朝興盛的原因”，“了解盛唐的社會(huì)氣象”。用兩課時(shí)達(dá)到這樣的目標(biāo)，教師們有很多實(shí)踐。筆者依據(jù)近20年來(lái)的學(xué)術(shù)成果，提供一些思路和素材，供有志者教學(xué)研究。

唐初為什么會(huì)出現(xiàn)“貞觀之治”？這個(gè)問(wèn)題似乎很好回答，唐太宗吸取隋亡教訓(xùn)、善于納諫，已然是歷史常識(shí)，任何一位歷史教師都能講幾段故事，但這只是重復(fù)古人的認(rèn)識(shí)，今人的解析應(yīng)該看到更深層次的原因。隋亡之鑒與貞觀之治是最直接的、也是最容易看到的因果關(guān)系。秦亡教訓(xùn)與漢初政治也是因果，但文景之治的38年并不太平，制度缺陷造成地方叛亂，宮廷之內(nèi)也不平靜。貞觀時(shí)期的23年則是中國(guó)歷史上少有的政治清明、上下同心、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)活躍的太平治世。初中課程應(yīng)該削減政治內(nèi)容，但如貞觀之治這樣光明的一頁(yè)則應(yīng)多講，即使深一些，留給學(xué)生的歷史回味是民族自豪感。吳晗、吳宗國(guó)、張廣達(dá)等學(xué)者認(rèn)為，貞觀之治“是中華文明傳統(tǒng)政治理念的發(fā)揚(yáng)光大”，是“南北朝以來(lái)國(guó)內(nèi)不同民族互相交流、不同文化融會(huì)整合而產(chǎn)生的某些制度的延續(xù)和發(fā)展”。①以此解讀超越了傳統(tǒng)的儒家史觀，并賦予了課程內(nèi)容時(shí)代性。

1.貞觀之治的執(zhí)政理念

貞觀之治是古代帝王政治的范本；在今天，執(zhí)政者如能做到勤政愛(ài)民、勵(lì)精圖治，也實(shí)屬不易。唐太宗常用載舟覆舟之喻，說(shuō)明君民關(guān)系，其實(shí)這是孔孟荀說(shuō)過(guò)的話。貞觀君臣從隋亡教訓(xùn)中深切感受到這一古訓(xùn)的警示意義，形成了一種民本意識(shí)?！敦懹^政要》記載了唐太宗以民為本的很多言論，如“國(guó)以人為本，人以衣食為本。”“為君之道，必先存百姓。”“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言?！笨鬃右责B(yǎng)民為要?jiǎng)?wù)，孟子發(fā)展為民本思想。樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂；得民心者得天下，失民心者失天下；這些話孟子都講過(guò)，但是日后只有唐太宗將這些思想作為執(zhí)政理念，做得最好（宋仁宗也不錯(cuò)）。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)以民為本的原則，君臣討論的話題很多都是如何止徭役、息征戰(zhàn)、戒奢侈，怎樣惠民利民、安民富民?？梢哉f(shuō)，民本思想就是貞觀之治的核心思想。在傳統(tǒng)政治理念中，民本思想境界最高遠(yuǎn)，盡管它還不是“以人為本”，仍以統(tǒng)治權(quán)為中心，沒(méi)有民權(quán)的概念，人民是被動(dòng)狀態(tài)的，但在當(dāng)時(shí)世界，這是最好的政治思想。到近代，西方產(chǎn)生民權(quán)思想時(shí)，君主制也走到了歷史盡頭。

君主制下實(shí)踐以民為本，必然收縮和限制君權(quán)。唐太宗在主觀上并不強(qiáng)調(diào)專制和獨(dú)尊。在執(zhí)政理念上，他不僅不貪?rùn)?quán)，而且主動(dòng)依靠群臣的智慧，自己自覺(jué)地限制君權(quán)。在他的引領(lǐng)下，貞觀年間形成了健康的政治風(fēng)氣，最大限度地減少了決策失誤。

唐太宗吸取隋亡教訓(xùn)絕不止于隋煬帝。他剛當(dāng)上皇帝有人就進(jìn)言：“人主必須威權(quán)獨(dú)任，不得委于臣下?！钡且灿写蟪继岢?，君主不能專權(quán)。貞觀四年，唐太宗與近臣討論隋文帝的得失，表示自己不能向隋文帝那樣，“不肯信任百司，每事皆自決斷”，隨后說(shuō)出了那段名言：“以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，須合變通。皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也?！彼€認(rèn)為：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣?！碧铺谙Ｍ腥藭r(shí)刻提醒自己，這是造就政治清明的前提。那些自以為是、剛愎自用的執(zhí)政者根本不懂兼聽(tīng)則明、偏信則暗的道理。貞觀朝，主納諫，臣直言，蔚然成風(fēng)，形成了清新健康的政治風(fēng)氣，這對(duì)整個(gè)唐代言論自由的社會(huì)氣氛產(chǎn)生了良好影響。讓群臣敢于說(shuō)話，敢于發(fā)表并堅(jiān)持自己的見(jiàn)解，甚至敢于批評(píng)皇帝，營(yíng)造這樣寬松的政治氛圍首先取決于君主與群臣對(duì)君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)?？鬃诱撌鲞^(guò)君臣之義：“以道事君，不可則止”；孟子提倡：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位?！碧诔木缄P(guān)系是個(gè)人品德與歷史基因的結(jié)合，是先秦儒家政治理念的實(shí)踐，也是古代政治文明發(fā)展的結(jié)晶。

2.貞觀之治的制度保障

隋朝建立了三省六部，但那時(shí)中書、門下還在宮內(nèi)，沒(méi)有完全轉(zhuǎn)化為國(guó)家政府機(jī)關(guān)?！叭　笔菣C(jī)構(gòu)概念，“三省制”指體制與運(yùn)作機(jī)制。因此要注意，隋朝加強(qiáng)中央集權(quán)還沒(méi)有出現(xiàn)“三省六部制”。貞觀時(shí)期確立的三省六部制，核心是三省之間、三省與皇帝之間在決策和執(zhí)行中相互配合、相互制衡的運(yùn)行體制。這種體制在一般情況下，皇帝不能越過(guò)三省直接下詔書，也不能直接指揮全國(guó)。政權(quán)的核心是政府，不是皇帝個(gè)人，皇帝實(shí)際成為國(guó)家權(quán)力的最高責(zé)任人。三省長(zhǎng)官和三省的一些官員，與皇帝一起在政事堂討論決定大政方針，組成最高決策層。三省從不同角度參與決策和執(zhí)行。中書省負(fù)責(zé)起草一切以皇帝名義發(fā)布的詔令，詔令寫好后進(jìn)呈皇帝，皇帝同意后抄一份存檔，然后經(jīng)過(guò)門下審核再上奏皇帝。門下省在處理日常政務(wù)中處于樞紐地位，下達(dá)和上報(bào)的文件都要經(jīng)過(guò)門下審核。唐太宗曾再三強(qiáng)調(diào)：“中書所出詔敕，頗有意見(jiàn)不同，或兼錯(cuò)失而是，相正已否。元置中書、門下，本擬相防過(guò)誤?！薄霸t敕如有不穩(wěn)便，皆須執(zhí)論。”“自今詔敕疑有不穩(wěn)便，必須執(zhí)言，無(wú)得妄有畏懼，知而寢默?！焙弥贫冗€需最高領(lǐng)導(dǎo)人的帶頭執(zhí)行，皇帝要是帶頭破壞規(guī)矩，制度就形同虛設(shè)、隨之改變。有一則故事很說(shuō)明問(wèn)題。貞觀初年，太宗簽署了征兵18歲以下身強(qiáng)體壯者的敕文，但文件到門下省，魏徵不同意，退回中書，皇帝再次“圈閱”，中書省再發(fā)，魏徵還是堅(jiān)持己見(jiàn)。太宗很不高興，召集政事堂會(huì)議，魏徵申述理由，以竭澤而漁比喻政策不留余地的弊端，太宗認(rèn)為有道理，居然收回成命。當(dāng)時(shí)魏徵不過(guò)是門下省的給事中，五品官，門下省侍中才屬于宰相級(jí)別，但是在制度上給事中有“封還”權(quán)力，可以對(duì)最高指示說(shuō)不。制度規(guī)定，皇帝的詔令必須經(jīng)過(guò)宰相，加蓋中書門下之印，方能生效?；实酆椭袝《疾荒茉竭^(guò)門下省，直接要求尚書省宣行。尚書省上奏的報(bào)告也要經(jīng)過(guò)門下省審駁。尚書省上傳奏事文書并執(zhí)行政務(wù)，行政運(yùn)作的主體是尚書省下轄的六部二十四司，大量具體事務(wù)由二十四司落實(shí)。

在三公九卿制中丞相權(quán)力最大。如果皇帝弱勢(shì)，他可以直接指揮中央機(jī)構(gòu)的運(yùn)行，典型如諸葛亮；如果皇帝強(qiáng)勢(shì)，他只是皇帝的助手和仆從，秦始皇、漢武帝麾下的丞相豈敢造次！三省制則分割了丞相的權(quán)力，三省首長(zhǎng)——中書省的中書令、門下省的侍中、尚書省的左仆射和右仆射——都是宰相，他們分工負(fù)責(zé)，與皇帝形成集體領(lǐng)導(dǎo)。三省在制度上對(duì)皇權(quán)加以制約，避免了君主獨(dú)裁造成的失誤，這是統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)不斷豐富、政治制度不斷完善的結(jié)果。古代世界先后出現(xiàn)的大帝國(guó)都實(shí)行君主制，只有唐代的三省制有效地抑制了個(gè)人獨(dú)裁，最大限度地保證了決策正確。這樣的政治體制在當(dāng)時(shí)世界是最好的。如果僅從唐太宗個(gè)人品德解釋貞觀政治，那就降低了大唐帝國(guó)走向輝煌的基礎(chǔ)。

科舉制以才學(xué)取代門第選拔人才是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，到宋代才基本完成，唐朝是過(guò)渡時(shí)期。科舉制對(duì)貞觀之治的影響很小，唐前期側(cè)重章句記誦的明經(jīng)科占正統(tǒng)地位，明經(jīng)出身高于進(jìn)士。后來(lái)進(jìn)士科才成為高級(jí)官吏的主要來(lái)源，明經(jīng)科成為中下級(jí)官吏的主要來(lái)源。據(jù)權(quán)威學(xué)者統(tǒng)計(jì)，整個(gè)唐代科舉出身的官員都不占多數(shù)。

3.貞觀之治是民族融合與文化整合的產(chǎn)物

建立唐朝的李氏家族、建立隋朝的楊氏家族、建立西魏、北周的宇文氏家族，他們的血統(tǒng)都是漢族與鮮卑族的混合體，是民族融合與文化整合造就的集團(tuán)。唐太宗的母親和妻子長(zhǎng)孫氏都是鮮卑族人。唐朝宰相中大約有十分之一是鮮卑族后裔，如長(zhǎng)孫無(wú)忌、狄仁杰。除鮮卑族外，還有很多西域各族人的后裔活躍在軍事、文化各個(gè)領(lǐng)域。在安西都護(hù)府、安北都護(hù)府下的各州，唐朝都是任用當(dāng)?shù)夭孔迨最I(lǐng)。因此唐太宗才會(huì)信心滿滿地說(shuō)：“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！?/p>

貞觀時(shí)期的制度主要源自北朝。北朝從北魏起，在“漢化”與“胡化”交替運(yùn)行中孕育出新的生機(jī)，為走向統(tǒng)一不斷夯實(shí)基礎(chǔ)。例如均田制，鮮卑族部族成員平等，掠奪的物資視為“共有”，普遍頒賜。他們?nèi)胫髦性髮?duì)所轄非本族居民也一視同仁，計(jì)口授田。國(guó)家直接掌握農(nóng)民不僅是重建編戶齊民的開(kāi)始，而且強(qiáng)化了中央集權(quán)。北魏至西魏、北周，統(tǒng)治的中堅(jiān)都是鮮卑軍功貴族，府兵制則是鮮卑族的傳統(tǒng)制度。貞觀年，唐朝全面實(shí)行均田制，這對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要。府兵制也是唐前期的兵制。三省六部在南朝和北朝同時(shí)存在，但形成三省六部制的關(guān)鍵一步是中書、門下兩省擺脫皇帝侍從的身份，在建制上走出內(nèi)宮，成為政府部門。北齊和梁、陳都差這一步，只有北周完成了。隋朝繼承北周，唐貞觀年繼承、改造、完善了三省六部制。因此從制度上看，民族融合與文化整合是貞觀之治乃至大唐盛世的基礎(chǔ)。

以中華民族的形成為主線，唐帝國(guó)崛起很大程度是民族融合的結(jié)果。這比魏孝文帝改革更具說(shuō)服力。民族融合、文化整合是推動(dòng)中國(guó)歷史不斷進(jìn)步的動(dòng)力。正如陳寅恪先生所言：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！薄叭庖靶U精悍之血”是指來(lái)自草原的游牧民族沒(méi)有經(jīng)過(guò)浸染，保持著自然率真的天性，而當(dāng)時(shí)的漢族士族門第觀念嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新能力。因此，說(shuō)貞觀之治、開(kāi)元盛世出現(xiàn)的原因，都不能忽略民族融合的因素；即使對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，深一些也十分必要。其實(shí)，深淺也是個(gè)教學(xué)方法問(wèn)題。民族融合可以從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起，比如各地漢族人的血統(tǒng)。南北朝時(shí)期，黃河流域的漢人遷移至長(zhǎng)江以南，現(xiàn)在廣東、福建的客家人有些就是那時(shí)南下的河南人。而河南地界被“胡人”占據(jù)，北朝時(shí)胡漢通婚，北方漢族被注入草原民族的血統(tǒng)?，F(xiàn)在各地的漢族人相貌特征、方言及民間藝術(shù)、文化生活并不一致，甚至差距很大，這些都是民族融合留下的痕跡。從華夏族到漢族，從南北朝到隋唐，由此解說(shuō)下去，中華民族的歷史就是民族融合的歷史。

從上述幾個(gè)視角分析貞觀之治，并不排除唐太宗個(gè)人因素的作用。即使在當(dāng)代，最高領(lǐng)導(dǎo)人能夠做到如唐太宗那樣虛懷若谷、廣開(kāi)言路、從諫如流、知人善任的，能有幾人？唐太宗這樣的領(lǐng)袖人物是我們民族的驕傲。貞觀之治開(kāi)創(chuàng)的局面使大唐帝國(guó)在世界上領(lǐng)先了幾百年，即使在安史之亂后，中華帝國(guó)仍處于優(yōu)先地位。

4.高宗武則天時(shí)期

唐太宗在位23年，為大唐帝國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。繼位的唐高宗李治是太宗的第九子，從高宗到武則天，長(zhǎng)達(dá)56年，是從初唐走向盛唐的關(guān)鍵時(shí)期。高宗時(shí)期唐帝國(guó)的疆域最大，安西都護(hù)府的勢(shì)力西到咸海，安北都護(hù)府的勢(shì)力北至貝加爾湖北端，安東都護(hù)府設(shè)在朝鮮半島的平壤，現(xiàn)在的吉林省當(dāng)時(shí)在唐帝國(guó)的轄區(qū)內(nèi)。教材使用的669年唐朝疆域圖正是高宗時(shí)期，之前和之后的唐朝都沒(méi)有這么遼闊。唐高宗時(shí)期大唐帝國(guó)聲威遠(yuǎn)震，前所未有。這個(gè)時(shí)期前半段的主角是唐高宗，后半段是武則天。武則天在一個(gè)男權(quán)社會(huì)能夠當(dāng)上皇帝，是個(gè)歷史奇跡。她在宋代被嚴(yán)重妖魔化，而實(shí)際上，她幫助高宗謀劃了很多好的政策，有很強(qiáng)的政治能力。無(wú)論史家如何褒貶這對(duì)夫妻，都不能否認(rèn)他們治國(guó)有方，繼承了貞觀精神。宮廷內(nèi)斗的血腥、生活作風(fēng)的迷亂是上層政治常有的事，學(xué)校歷史教育不以此論人論事。高宗、武則天都重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固邊疆，也能做到任人唯賢、兼聽(tīng)納諫。在貞觀之治與開(kāi)元盛世之間，高宗武則天時(shí)期起到承上啟下的作用。尤其是武則天當(dāng)政，確實(shí)為開(kāi)元盛世準(zhǔn)備了條件。

5.為什么出現(xiàn)“開(kāi)元盛世”

開(kāi)元總共28年，之所以稱為“盛世”，因?yàn)殚_(kāi)元年出現(xiàn)國(guó)泰民安、經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)、文化昌盛的景象。開(kāi)元新政導(dǎo)致開(kāi)元盛世，治國(guó)方針正確無(wú)疑是最主要的原因。

唐玄宗平定上層內(nèi)斗之后，求治心切，他按照姚崇的建議，將“依貞觀故事”治國(guó)具體化。在君主制下，能否任人唯賢、知人善任十分關(guān)鍵。開(kāi)元元年至開(kāi)元十年，唐玄宗選擇的三對(duì)搭配得當(dāng)?shù)脑紫嘞嗬^輔政，這六人從政經(jīng)驗(yàn)豐富，通曉上下情形，有治國(guó)才能，而且在配合上剛?cè)嵯酀?jì)。唐玄宗還十分重視地方官的選拔任用，將京官與地方官調(diào)任交流作為一項(xiàng)制度，使中央了解下情，同時(shí)有利于地方政權(quán)建設(shè)。開(kāi)元年間還恢復(fù)貞觀年的諫議制度，玄宗將“求直諫”作為治國(guó)方針之一，在中書門下兩省設(shè)置諫官，參與廷議，對(duì)皇帝直諫，對(duì)百官監(jiān)督。唐玄宗還效仿唐太宗，鼓勵(lì)百官“上封事”，上書陳述政事。民間有冤情可通過(guò)擊“登聞鼓”或站立在“肺石”上，直接向皇帝申訴。登聞鼓和肺石設(shè)立在朝堂前，肺石是一塊長(zhǎng)石頭，無(wú)人把守，申訴者直接擊鼓，無(wú)力自訴可站在肺石上表示有冤情要上達(dá)。開(kāi)元時(shí)期的三省制略有變化，但制定的行政法典《唐六典》，成為政治體制完備的標(biāo)志。

唐玄宗的新政還注意改變社會(huì)風(fēng)氣，移風(fēng)易俗、抑制奢華、厲行節(jié)儉。他禁止宮廷采集珍寶，在殿前焚燒錦繡以戒奢靡；下令禁止厚葬，規(guī)定隨葬品不得用金銀。唐玄宗這樣做不僅是吸取隋亡教訓(xùn)，還為防止奢靡之風(fēng)“傷農(nóng)事”，保證生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)家給人足。

在唐玄宗的治國(guó)理念中，非常重視減輕農(nóng)民的賦稅和徭役負(fù)擔(dān)，恤民救災(zāi)、勸課農(nóng)桑。貞觀年興修了26項(xiàng)水利工程，高宗興建31項(xiàng)，開(kāi)元年興建了38項(xiàng)。開(kāi)元年間國(guó)家倉(cāng)廩殷實(shí)，儲(chǔ)備數(shù)量巨大，這無(wú)疑是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的結(jié)果。

從貞觀到開(kāi)元，唐朝政府沒(méi)有實(shí)行抑商政策，導(dǎo)致經(jīng)商成風(fēng)、商業(yè)繁榮，都市繁華、絲綢之路活躍。唐太宗不信佛、道，但出于教化百姓的需要，同時(shí)獎(jiǎng)掖儒、道、佛三教，寬容外來(lái)宗教，尊重各民族習(xí)俗，兼容各民族文化藝術(shù)。唐玄宗繼承這一傳統(tǒng)，造就了開(kāi)元年信仰自由、思想自由、言論自由的寬松環(huán)境，文學(xué)藝術(shù)百花齊放。

開(kāi)元盛世是貞觀之治的延續(xù)和發(fā)展，也是開(kāi)元年治國(guó)理政的結(jié)果。

1.大唐盛世的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

貞觀年的人口數(shù)字為13252894；天寶年達(dá)到52919309。安史之亂前，北方中原地區(qū)人口增長(zhǎng)最快，南北人口比例為4：6，北方人口多于南方。唐朝天寶年的耕地面積比漢代增加了50至90萬(wàn)頃，而人口數(shù)量比漢代還略少一些。當(dāng)時(shí)糧食作物主要是粟，其次是麥，南方以水稻為主。粟的畝產(chǎn)量折合如今的度量衡，大約是300斤（帶殼的粟谷），已經(jīng)相當(dāng)高了。按照均田制，一個(gè)丁男可以分到100畝地，一年收獲粟谷3萬(wàn)斤，脫殼后得粟米至少1萬(wàn)斤。以一人一天吃2斤米計(jì)算，一年自己吃掉800斤，1萬(wàn)斤至少還剩9千斤，向朝廷納糧不過(guò)200斤，再加交納其他稅收，剩余可以保證一家5口的生活無(wú)憂。均田制如同現(xiàn)行的承包制，土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民除了納糧納稅，生產(chǎn)剩余歸自己支配。比家庭聯(lián)產(chǎn)承包制更優(yōu)越的是，分配的土地有一大部分歸農(nóng)民私人所有。有了土地所有權(quán)，農(nóng)民生產(chǎn)積極性更高。農(nóng)民富裕，也保證了國(guó)家稅收，國(guó)家各地糧倉(cāng)都是滿滿的，真正實(shí)現(xiàn)了國(guó)強(qiáng)民富。同時(shí)期歐洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力落后，農(nóng)民收入還處于低谷階段，只能維持生存。①

唐代紡織業(yè)以絲織和麻織為主，農(nóng)戶普遍養(yǎng)蠶、種麻，家庭副業(yè)普遍是紡織，因?yàn)榻伈羌{稅項(xiàng)目之一，麻織品是一般民眾的衣料。唐前期，河北山東地區(qū)的絲織品質(zhì)量最好，開(kāi)元后50年間，江南絹帛生產(chǎn)水平超過(guò)北方。唐政府用于交易馬匹的絹帛每次通常是5萬(wàn)匹、7萬(wàn)匹，甚至20萬(wàn)匹。玄宗時(shí)期，絹帛歲收740萬(wàn)匹，可見(jiàn)絲織業(yè)是全民上馬、全民的行業(yè)。

唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛，需要大量鋼鐵制造農(nóng)具和兵器，因此冶金生產(chǎn)的規(guī)模和產(chǎn)量都超過(guò)前代。灌鋼法已普遍推廣，鑄造技術(shù)突出。1989年在山西永濟(jì)出土的唐開(kāi)元十二年鑄造的鎮(zhèn)河大鐵牛長(zhǎng)2.64米，寬1.65米，高1.32米，推算牛身實(shí)體在4立方米左右，重量在20噸以上。著名的滄州大鐵獅是五代時(shí)期的文物，反映了唐代的鑄件技術(shù)。大鐵獅高5.3米，長(zhǎng)6.8米，寬約3米，估計(jì)重量在50噸以上。

在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，唐代商業(yè)異常繁榮。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、成都、蘇州、廣州、幽州（今北京）、明州（今寧波）、泉州都是商業(yè)繁華的城市，洛陽(yáng)城中的市比長(zhǎng)安還多一個(gè)：南市、北市、西市；店鋪多達(dá)4000余家。

2.盛唐的社會(huì)風(fēng)尚

比較準(zhǔn)確的描述或想象唐朝的社會(huì)風(fēng)尚，不僅要看到開(kāi)放的一面，還要知道唐朝的規(guī)矩和秩序。開(kāi)放主要指思想文化方面兼收并蓄，觀念比較自由，但唐朝畢竟是傳統(tǒng)帝國(guó)的延續(xù)，法律規(guī)定的秩序決定了社會(huì)某些方面的基本風(fēng)貌。

服飾是社會(huì)風(fēng)氣的表現(xiàn)，唐朝與歷代王朝一樣，有《衣服令》頒行。服飾成為一種制度，代表身份，不是隨便想穿什么就穿什么，一般人只能穿規(guī)定的黃白顏色衣服，衣料可以用絹。士兵穿黑色，奴婢多穿青衣（藍(lán)綠色為青）。紫色、紅色、綠色都是官員專屬的衣服顏色。官員上朝有冠服，即禮服；平時(shí)穿常服，即便服。什么品級(jí)穿什么顏色，平時(shí)也不準(zhǔn)亂穿。除了衣服顏色有別，官員著便服時(shí)的腰帶也是身份的標(biāo)志，腰帶上的裝飾物代表不同級(jí)別，佩金的一定比佩銀、佩銅的地位高，一望便知。八九品的小官衣服是青色的，但與奴婢衣著的樣式、質(zhì)地不同。服飾形成制度，人們習(xí)以為常，因此在口語(yǔ)中“青衫”代指低級(jí)官員，“青衣”代稱奴婢和身份低下的人，“白衣”則指平民百姓。貞觀四年，唐太宗曾下《定服色詔》；開(kāi)元四年，唐玄宗又頒《禁僭用服色詔》，可見(jiàn)服飾是明貴賤尊卑的禮儀規(guī)矩。但婦女例外。

按規(guī)矩婦女著裝應(yīng)該以丈夫或兒子的地位為標(biāo)準(zhǔn)?！杜f唐書·輿服志》卻說(shuō)：“上自宮掖，下至匹庶，遞相效仿，貴賤無(wú)別”。其實(shí)，來(lái)自宮廷的風(fēng)氣不止于穿衣。武則天是唐太宗的才人，后來(lái)唐高宗不僅非娶她不可，而且立為皇后，這在儒家倫理觀念中是不允許的。楊玉環(huán)本是唐玄宗為兒子選的媳婦，后受玄宗青睞，唐玄宗干脆讓楊玉環(huán)出家為道士，撇開(kāi)兒媳的身份，一年后又把他召進(jìn)宮來(lái)，冊(cè)封為貴妃。這在唐朝好像不是個(gè)事，皇室和大臣們都沒(méi)人極力勸阻?；噬线@樣，怎么管兒女呢？公主們很多都成為性解放者。唐太宗的女兒高陽(yáng)公主搞婚外情毫無(wú)忌諱，喜歡就養(yǎng)起來(lái)，還不止一個(gè)，還偏愛(ài)和尚、道士。因此重家教的世家大族都不愿意兒子娶公主為妻。公主的作風(fēng)是皇上慫恿的結(jié)果，皇上并不認(rèn)為應(yīng)該約束女人，非但不提倡“三從四德”，而且還鼓勵(lì)女性穿衣暴露。貞觀年婦女出行還要遮掩全身，高宗時(shí)戴的帷帽還要掩蓋面部，玄宗則以詔令要求婦人露面、不得隱蔽。出土陶俑反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，婦女陶俑露面，穿窄袖露胳膊，胸部開(kāi)得很低。唐詩(shī)“觀美人”有“長(zhǎng)留白雪占胸前”“粉胸半掩疑暗雪”可以佐證。唐朝女性服裝展現(xiàn)了女性之美，美容化妝不輸現(xiàn)在，大概就差動(dòng)手術(shù)整形了。

女子穿男裝也是一種時(shí)髦，從宮廷開(kāi)始流傳整個(gè)上流社會(huì)?！缎绿茣酚涊d，太平公主著男裝出席宮廷宴會(huì)，高宗和武后還挺欣賞。男子服裝的顏色有限制，頭上簪花沒(méi)限制?？婆e出榜后，朝廷要在杏園賜宴，令新科進(jìn)士中最年少的兩位騎馬在京城內(nèi)采摘鮮花，分發(fā)給其他進(jìn)士，簪在頭上，這二人被稱為“探花使”。后來(lái)“探花”成了狀元、榜眼后第三名的專用詞。杜牧有詩(shī)云“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人。”杏樹(shù)都被摘禿了，滿眼都是戴花人。唐玄宗也喜歡簪花，高興了便將自己頭上的“御花”拔下來(lái)，賜給別人戴上。士大夫簪花，民間效仿，大街小巷，各色男子，頭上插花，成為時(shí)尚。如唐詩(shī)中說(shuō)“路逢白面郎，醉插花滿頭”“插花飲酒何妨事，樵唱漁歌不礙時(shí)”。

作詩(shī)是那時(shí)最文雅、時(shí)髦的事，上至帝王、公卿，下到平民百姓，旁及僧、道，各個(gè)階層的人都喜歡詩(shī)。一首好詩(shī)出來(lái)之后，在不長(zhǎng)的時(shí)間里就可以傳到很多地方。除了傳抄，還有傳唱、題壁等多種傳播方式。很多好詩(shī)都是即興之作。據(jù)傳，有一年中秋日，李白、杜甫、賀知章、王之渙四人在一起喝酒，以月亮為題作詩(shī)助興。賀知章年長(zhǎng)，吟出一句：“一輪圓月照金樽”，王之渙即刻接上：“金樽斟滿月滿輪”，杜甫脫口而出：“圓月跌落金樽內(nèi)”，李白舉起酒杯高聲道：“手舉金樽帶月吞”，一首好詩(shī)就這樣出來(lái)了。李白初出茅廬，為了被人賞識(shí)遞上自薦信，造出“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”的口碑，恭維荊州長(zhǎng)官，但不失風(fēng)雅。離別了，在朋友家叨擾多天，留下一首詩(shī)感念：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。如今在酒席宴上時(shí)興講段子，唐朝人時(shí)興作詩(shī)，今不如昔。

喝酒喝美了要作詩(shī)，喝茶喝舒服了也要作詩(shī)：“此無(wú)情高世莫知，世人飲酒多自欺”“俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香？”飲茶、品茶在唐朝也屬時(shí)尚。唐前期的皇帝都有下圍棋的嗜好，于是，從達(dá)官貴人到三教九流、販夫走卒，下棋成風(fēng)，隨處可見(jiàn)對(duì)弈者。唐太宗還留下五言詠棋詩(shī)。在優(yōu)雅的自然環(huán)境中下棋，怡然自得，其樂(lè)無(wú)窮。白居易的詩(shī)非常寫意：“山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清。映竹無(wú)人見(jiàn)，時(shí)聞下子聲?！痹诟鞣N場(chǎng)合，對(duì)不同人等，感情上來(lái)了就作詩(shī)?！度圃?shī)》搜集到兩千二百多位詩(shī)人的作品，這些人身份不同，說(shuō)明唐朝是詩(shī)歌大普及的時(shí)代，是中華文明史上的一大亮點(diǎn)、一個(gè)高峰。

盛唐的社會(huì)氣象有很高的文化品位。除了作詩(shī)，當(dāng)場(chǎng)作文也很時(shí)興。王勃的《滕王閣序》就是當(dāng)場(chǎng)提筆，一氣呵成。唐朝人的宴會(huì)不僅是吃吃喝喝，作詩(shī)作文是常有的事，就連劃拳也講究文雅。

唐朝是講究書法的時(shí)代。唐太宗喜歡王羲之，《蘭亭序》愛(ài)不釋手，據(jù)說(shuō)真跡隨他陪葬了?；实圻@樣有文化，對(duì)官場(chǎng)和社會(huì)風(fēng)氣都有引領(lǐng)作用。唐代書法流派及其書論，對(duì)后世影響很大，其作品至今都是我們臨摹的對(duì)象。

3.教學(xué)余論

再現(xiàn)歷史場(chǎng)景或想象歷史情景是培養(yǎng)歷史理解能力的必經(jīng)之路。比較準(zhǔn)確地理解歷史，需要多方面的知識(shí)，只知其一不知其二，想象就會(huì)出偏差，再現(xiàn)的場(chǎng)景就會(huì)在無(wú)意中造假。描繪長(zhǎng)安城，人口百萬(wàn)，街道整齊，各族各國(guó)人等，整日里熙熙攘攘，熱鬧非凡。這是一種想象，很可能出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景。但是還要知道，長(zhǎng)安城的住房是有規(guī)矩的。宅院是身份等級(jí)的象征，建筑樣式有強(qiáng)制性規(guī)定，從王公到平民，住宅間數(shù)、樣式、大小及裝飾都有嚴(yán)格區(qū)別。長(zhǎng)安城東高西低，官員多住在東部，平民集中在西部，西域人大多住城西北。《唐會(huì)要》記法律規(guī)定“其士庶公私第宅，皆不得造樓閣，臨視人家?！睋?jù)此判斷，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等城市放眼望去都是一片灰屋頂。

城市最熱鬧地方在哪里？市，是最繁華的商業(yè)區(qū)，但市大約到日落就關(guān)閉了，這是常識(shí)吧？那么長(zhǎng)安城進(jìn)入傍晚后就不熱鬧了？熱鬧的地方只限于市嗎？唐朝市民及其游客云集的場(chǎng)所不光是市場(chǎng)，另一個(gè)場(chǎng)地是寺院。寺院對(duì)外開(kāi)放，人們可以游覽，欣賞壁畫和題字，登塔遠(yuǎn)眺，看戲也要到寺院。有些寺院的活動(dòng)獨(dú)特，科舉中進(jìn)士后到慈恩寺雁塔題名，成為上下認(rèn)可的炫耀之舉；薦福寺在武則天時(shí)期成為武舉考場(chǎng)，射箭、舉重等項(xiàng)目都在寺內(nèi)舉行。寺院到年節(jié)還要展示燈火，有的寺院還可以擺酒宴。佛教傳入中國(guó)就被本土化了，唐代寺院的熱鬧不亞于娛樂(lè)園。

曾經(jīng)有這樣一節(jié)課例，一位青年教師繪聲繪色地描述盛唐人家：家中正廳擺放著“唐三彩”。且不說(shuō)唐三彩是今人附加的名稱，唐朝時(shí)這種陶器是不能顯擺的，它主要用途是陪葬用的明器，不可能作為客廳的擺件。這說(shuō)明想象歷史場(chǎng)景必須具備多方面的知識(shí)：知道唐三彩只是其一，知道它的用途是其二；還要知道三彩陶器興盛于開(kāi)元天寶年，以后就逐漸衰落了；盛唐時(shí)三彩的產(chǎn)量很大，現(xiàn)在出土地主要在西安、洛陽(yáng)，揚(yáng)州也有；而制造三彩的窯址目前僅發(fā)現(xiàn)河南鞏縣一處?！叭寿F藍(lán)”，據(jù)說(shuō)藍(lán)色釉料來(lái)自波斯，因而貴重一些。國(guó)外有波斯三彩、阿拉伯三彩、新羅三彩、奈良三彩，傳到國(guó)外的唐三彩肯定不會(huì)當(dāng)隨葬品使用。

課標(biāo)要求“通過(guò)經(jīng)濟(jì)繁榮，開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣和唐詩(shī)的盛行，了解盛唐的社會(huì)氣象。”建議“從文物圖片和唐詩(shī)中感受唐朝的社會(huì)風(fēng)尚?！陛^之以前，這是一種創(chuàng)新。以前模式是將政治、經(jīng)濟(jì)、文化分門別類，是沿襲成人通史的習(xí)慣；效果一是將歷史教條化，二是增加課業(yè)負(fù)擔(dān)。語(yǔ)文課要了解李白、杜甫，書法課專門介紹顏體、柳體，歷史課沒(méi)必要重復(fù)，但是換個(gè)角度效果又不一樣。詩(shī)是盛唐在文化上的表現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，官場(chǎng)、交友、聚會(huì)都時(shí)興作詩(shī)；就像現(xiàn)在流行微信一樣，幾百年的后人描述今天的思想文化，微信不能空缺。從社會(huì)時(shí)尚、文化流行的角度說(shuō)唐詩(shī)，歷史課就講出了歷史味道，而不是再重復(fù)“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”等一般知識(shí)。書法也是這樣，寫字是讀書人的基本功，科舉試卷的第一要求就是字跡工整。字寫得歪歪扭扭要被人嘲笑，是很沒(méi)面子的事。

將唐詩(shī)、書法融入盛唐氣象，減少課時(shí)，而學(xué)生對(duì)盛唐社會(huì)的印象會(huì)更加豐滿。前面將三國(guó)鼎立與《三國(guó)演義》結(jié)合在一起，后面將宋代商業(yè)繁榮與《清明上河圖》結(jié)合在一起，都是基于“點(diǎn)—線”的設(shè)計(jì)思想。既減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)，又豐富歷史畫面，歷史課程的設(shè)計(jì)可以走出新路。

【作者簡(jiǎn)介】老任，本刊顧問(wèn)。

【責(zé)任編輯：李婷軒】