顧愷之“傳神論”對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的影響

楊瑞連

摘 要：魏晉南北朝以來，時(shí)局動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政權(quán)分裂，因此引起了社會(huì)思潮的變化。玄學(xué)的日趨成熟以及佛教的流傳都體現(xiàn)了重神輕形的思想。這樣的社會(huì)背景，使得神形之說滲透于人物品評(píng)當(dāng)中。通過東晉著名的畫家、繪畫理論家顧愷之的論述，將“傳神論”的層次提升到了美學(xué)的高度，不斷地充實(shí)著藝術(shù)理論。他提出了兩個(gè)著名的美學(xué)觀點(diǎn)，即“以形寫神”和“遷想妙得”在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論中起著不可替代的作用，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：顧愷之；中國(guó)繪畫；傳神；以形寫神；遷想妙得

“傳神”一詞最早可以上溯到先秦諸子時(shí)期，是中國(guó)文藝?yán)碚擉w系的重要組成部分，發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期成為我國(guó)藝術(shù)美學(xué)理論中的重要理論體系。提起“傳神”，最初探討的只是形與神間的哲學(xué)關(guān)系，在這種重神輕形的社會(huì)時(shí)代背景之下，人物品評(píng)也更加注重傳神。而這一時(shí)期士族階級(jí)的興起，更加追求暢神，抒情達(dá)意，致使書畫藝術(shù)發(fā)展由自發(fā)階段進(jìn)入自覺時(shí)代，具有劃時(shí)代的意義。其風(fēng)格也更加追求自然天成，開啟了“傳神論”在書畫藝術(shù)領(lǐng)域的新篇章。

顧愷之，生于公元348年，卒于公元409年，字為長(zhǎng)康，小字為虎頭，是東晉時(shí)期享譽(yù)盛名的畫家、繪畫理論家，無錫（現(xiàn)今江蘇無錫）人。生活在書香世家，從小在這樣的環(huán)境里接受著熏陶，鑄就了他后日的博古通今。在唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中記錄：他是一位才氣縱橫的人，尤其是長(zhǎng)于水墨丹青畫，能夠傳寫形勢(shì)，非常的精妙絕倫。同時(shí)也稱贊道：顧愷之的畫體現(xiàn)出物形所留之跡嚴(yán)密而不間斷且非常有力，畫面間的聯(lián)系自然超乎想象，格調(diào)非常安逸平穩(wěn)，無論如何變換，在下筆之前心中都已存其物象，體現(xiàn)成竹在胸之意態(tài)，令作畫時(shí)能夠自由揮灑，畫畢其意境已然存在，所以整幅畫的氣息、神態(tài)全然體現(xiàn)。他的多才多藝體現(xiàn)在精于詩(shī)詞歌賦，擅長(zhǎng)書法，但作畫更為精彩卓著，一直以來被授有三絕的稱號(hào)，即“才絕、畫絕、癡絕”。

顧愷之留傳給后世的杰出的繪畫理論包括《論畫》《魏晉勝流畫贊》以及《畫云臺(tái)山記》等等。顧愷之在此提出的“以形寫神” “遷想妙得”和《世說新語(yǔ)》《歷代名畫記》《太平御覽》中所記載的“傳神寫照”“正在阿堵中”的傳神理論觀點(diǎn)基本一致，都奠定了“傳神論”在文藝?yán)碚擉w系中的根本之基。他與南朝的陸探微、張僧繇合稱為魏晉“六朝三杰”。

中國(guó)古代人物畫家顧愷之在他的繪畫理論中提出了“傳神寫照”，并且把“傳神”作為評(píng)論繪畫的第一準(zhǔn)則。然而我們?nèi)绾文軌蛟诋嬛畜w現(xiàn)傳神，怎樣才能做到在心中刻畫出所作人物的典型的神情儀態(tài)呢？顧愷之在他的“傳神論”中提出了“遷想妙得”這一觀點(diǎn)?！斑w想”和“妙得”在邏輯上是因果關(guān)系，也就是說在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，作畫者應(yīng)該把主觀的思想感情放入到客觀的自然景物當(dāng)中去，通過藝術(shù)家主觀的情融入客觀的景物之中，使得藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)形象同樣擁有了作畫者賦予的情感，這與自然形象完美融合，渾然天成。一旦離開了“遷想”，也就是離開了藝術(shù)家的主體意識(shí)，藝術(shù)家是不可能塑造出傳神的藝術(shù)形象的。從這一點(diǎn)來看，藝術(shù)家的情感注入是至關(guān)重要的，只有作畫者真實(shí)情感的流露才能與客體去交流融合，實(shí)現(xiàn)情景交融，這是藝術(shù)作品能體現(xiàn)傳神的關(guān)鍵之處。顧愷之畫人很多年卻不添畫眼睛，包括把謝幼輿畫在巖石里，在裴叔則頰上添加三根毫毛，這種種都是“遷想妙得”的結(jié)果。

顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中提出：但凡是活著的人，手揖眼視而前面沒有具體對(duì)象的，畫人物但是面前沒有實(shí)在的對(duì)象可觀察的，采用的手段與心意所相悖，傳神的趨勢(shì)就已經(jīng)喪失掉了。這里強(qiáng)調(diào)了形與神同樣重要，疏離形的存在無法塑造傳神的物象，如若不追求傳神，則塑造的物象已失去生命。在這里顧愷之提出了“以形寫神”的美術(shù)觀點(diǎn)，并且講述了作畫過程中沒有具體對(duì)視的人物對(duì)象是大的失誤，有具體對(duì)視的人物對(duì)象而不能對(duì)正是小失誤，這事不能忽視。這同樣亦是在強(qiáng)調(diào)形神間的密切關(guān)系。顧愷之在《論畫》中說：他畫人經(jīng)常是多年后往上畫眼睛。有人問這其中的緣由，他卻說：人身體的美與丑，并沒有什么特別微妙的地方，真正傳神的地方便是那人的眼睛。顧愷之把謝幼輿畫在巖石里，有人問他為什么這樣，他說：謝曾經(jīng)說過，“一丘一壑，自謂過之”，因此為他作肖像畫時(shí)將他置于巖石之中。前者突出人物畫中眼睛的重要性，比起人的“四體來”人的“目精”更能傳神，后者則講究將人物放置于特定的環(huán)境中，體現(xiàn)人物的本質(zhì)特征。這兩者都強(qiáng)調(diào)“以形寫神”，表明了我國(guó)古代繪畫尤其是人物畫重神輕形的思想，奠定了“傳神論”是顧愷之繪畫美學(xué)思想的核心。

一、“目精”傳神

“目精”一般指人的眼睛，顧愷之認(rèn)為在人物畫中人的眼睛比人的四肢更加重要，通過人物眼神的刻畫能夠表現(xiàn)出人的精神狀貌、內(nèi)心情感。俗話說：“眼睛是心靈的窗戶?！鳖檺鹬?jīng)說過作畫畫出手揮五弦這姿態(tài)是比較容易的，而要畫出目送歸鴻的神態(tài)是極其困難的，這說明人的姿態(tài)相對(duì)而言較好刻畫而眼神的神態(tài)是很難刻畫的，這難就難在神情的把握。他作畫多不畫眼睛，就如他為嵇康、阮籍二人作畫像，都不點(diǎn)睛，他認(rèn)為若是畫了眼睛便要說話了，就是說這幅畫如果畫了眼睛就有生命了。這正體現(xiàn)了通過刻畫人的眼睛是可以傳神的。

《京師寺記》中所記載：興寧年間，瓦棺寺剛剛建成，眾僧人請(qǐng)求朝臣能夠登記募捐，但沒有人登記捐資超過十萬的，這時(shí)顧愷之卻登記捐資一百萬，大家都知道他向來清貧，不可能有這么多的積蓄，一致認(rèn)為他在說大話，僧人就請(qǐng)他將賬目銷掉算了，也不用對(duì)此事負(fù)責(zé)。但是他居然要求和尚為他準(zhǔn)備一面墻，于是他與外界斷絕往來，閉關(guān)一個(gè)多月，在墻上畫出了一尊維摩詰佛像，準(zhǔn)備要畫眼睛的時(shí)候，他囑咐負(fù)責(zé)人要向前來寺里觀看的人提出要求，即第一天來者需要捐錢十萬，第二天則需五萬，第三天就隨從自己本心捐款，等到開門那天，佛像光彩四溢，前來捐款的人絡(luò)繹不絕，不一會(huì)兒就捐滿一百萬。由此可見顧愷之繪畫通過“點(diǎn)睛”傳神在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)名滿天下了。

二、形質(zhì)傳神

“目精”傳神固然重要，但有時(shí)也會(huì)利用氣、質(zhì)、韻來傳神，通過“遷想”達(dá)到“妙得”的傳神效果。顧愷之畫裴叔則的肖像時(shí)候，在他的臉頰上添加了三根毫毛，通過這樣的塑造法來體現(xiàn)裴叔則很有見識(shí)，明智如神的風(fēng)貌。他為謝幼輿作肖像畫，把他置于巖石里，僅僅因?yàn)橹x幼輿曾經(jīng)說過“一丘一壑，自謂過之”，通過特定的環(huán)境更能體現(xiàn)出謝幼輿的人體特質(zhì)。

顧愷之繪畫理論的其中一篇《畫云臺(tái)山記》是關(guān)于創(chuàng)作的筆記，主要內(nèi)容則是四川省蒼溪縣云臺(tái)山，描述的是對(duì)云臺(tái)山的創(chuàng)作構(gòu)思，這幅構(gòu)思圖將云臺(tái)山分為三段。這不是一幅簡(jiǎn)單的山水畫圖，云臺(tái)山只是故事存在的真實(shí)背景，這是一幅道教人物故事圖，圖中山水分為東、中、西三段式。圖中山勢(shì)險(xiǎn)絕，懸崖峭壁聳立，絕澗叢生，山崗環(huán)繞，天師瘦形而神氣遠(yuǎn)，弟子神態(tài)各異。作者構(gòu)思精巧，藝術(shù)想象力豐富。畫中人形仙化，山川秀美，祥云繚繞，鳥獸游走，這些都是“遷想妙得”的結(jié)果。

三、以顧愷之的《洛神賦圖》為例來分析傳神論

在藝術(shù)實(shí)踐中的運(yùn)用

社會(huì)的衰微、國(guó)家的解體、人之生命的朝不保夕，使得作為統(tǒng)治思想和社會(huì)膠合劑的儒家觀念逐漸喪失作用而趨中衰，玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。由于一大批文人士大夫的出現(xiàn)，包括顧愷之在內(nèi)，寫了大量的理論作品，人物畫也因此進(jìn)入到了審美的高級(jí)階段，在《洛神賦圖》中充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《洛神賦圖》是顧愷之對(duì)文學(xué)家曹植寫的《洛神賦》這篇著作有所感悟而作的一幅畫。曹植的原著通過追求夢(mèng)境中的人與神之間的愛來表達(dá)他對(duì)愛情失敗的自我感傷。顧愷之憑借著其豐富的想象力和藝術(shù)才華對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品的再現(xiàn)，傳達(dá)出無限悵然的情懷和哀傷的情調(diào)?！堵迳褓x圖》中顧愷之充分發(fā)揮了藝術(shù)想象力，將文學(xué)作品中的情感形象表現(xiàn)成為畫面上具體的形象，表現(xiàn)出《洛神賦》中充滿詩(shī)意幻想的浪漫意境?！堵迳褓x圖》中浪漫而凄婉的氣氛，顧愷之還通過人物精神的表現(xiàn)營(yíng)造出來。畫面中凄婉浪漫的氣氛通過人物之間的情感關(guān)系和內(nèi)心深處的心靈變化表現(xiàn)出來，尤其是眼神的描繪。

曹植與洛神飽含感情的對(duì)望是二者心靈深處的交流和情感表達(dá)。畫面中的洛神形象不論是出現(xiàn)在水面上，還是飛在半空中，還是漫步叢林，還是乘云車離去，大部分形象都是朝向畫面左方前行，回頭與岸上的曹植對(duì)視，有的充滿著深情，有的默默感傷，有的想說話卻凝噎說不出口，有的體現(xiàn)出戀戀不舍的樣子。在洛神離去之后，曹植目光仍望向空茫的前方追尋洛神的倩影，即使坐在歸途的車上離去仍然回頭張望。人物無言的眼神之中流露出兩者一往情深的真切愛情和相戀而不能相守的無奈悲痛，加劇了浪漫悲凄的氣氛。全畫想象豐富，人物生動(dòng)傳神，情感熾熱純潔，畫面虛實(shí)疏密相間，使人感受到飄逸浪漫、詩(shī)意盎然的意境美，達(dá)到詩(shī)歌與繪畫的相互交融統(tǒng)一，完全是傳神寫照在繪畫創(chuàng)作中的完美實(shí)踐。

綜上所述，顧愷之的“傳神論”思想在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的過程中產(chǎn)生了重要的影響。自從顧愷之提出了“以形寫神”的美學(xué)思想后，后人對(duì)其認(rèn)同感不斷飆升，之后出現(xiàn)了南齊謝赫的“六法論”中的“氣韻生動(dòng)”，它使傳神論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。到清初四僧之一的石濤提出了“不似之似”的美學(xué)原則，這同樣也在強(qiáng)調(diào)傳神。從古至今，傳神論貫穿了人物、山水、花鳥以及書法等各個(gè)領(lǐng)域，傳神成為了書畫品評(píng)的最高原則，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展以及理解其深刻的精神內(nèi)涵具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱振亮.中國(guó)美術(shù)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.

[2]潘運(yùn)告.漢魏六朝書畫論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

[3]俞劍華.顧愷之研究資料[M].北京：人民美術(shù)出版社，1962.

[4]周積寅.中國(guó)畫論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2005.

[5]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書店，2015.

作者單位：

山西師范大學(xué)