寺廟園林景名取名方法探析

張 麗

金荷仙*

樓宇青

寺廟園林指佛寺和道觀的附屬園林，包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境[1]。其屬于公共園林，常位于風(fēng)景秀美之地，具游覽、觀光功能。宋趙抃有詩云：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家?！彼聫R園林以其優(yōu)越的地理優(yōu)勢，融合佛教思想，營造了“沉浸式”的文化景觀。

周維瓊等從寺廟的宗教性、人文性、景觀性和自然性4個方面闡述寺廟園林景觀結(jié)構(gòu)[2]；李新建等以蘇州工業(yè)園區(qū)重元寺重建規(guī)劃為例，總結(jié)出寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)注意因地制宜及其所蘊含的佛教文化[3]；黃杰以云臺寺佛教文化旅游區(qū)規(guī)劃設(shè)計為例，用傳承與融合相結(jié)合方式，使歷史建筑、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性設(shè)計三者相融合[4]；王振東從文化品質(zhì)、布局和植物配置等方面，闡釋了閩浙佛教寺廟園林的空間組織及園林造景手法[5]。

以上研究對于寺廟園林的保護與重建，關(guān)注其周邊環(huán)境與宗教文化意韻，具有重要意義。

1 寺廟園林相關(guān)研究進展

1.1 對寺廟園林植物景觀運用探析

金荷仙等從儒道佛對待自然的態(tài)度、寺廟與植物的關(guān)系、寺廟園林植物配置的方法及寺廟園林植物選擇特點4個方面，研究園林藝術(shù)、寺廟文化與植物的融合[6]；邵燕等認(rèn)為寺廟園林意境的表達(dá)可從植物景觀感受，空間組合及匾額、楹聯(lián)或建筑的名稱來體現(xiàn)[7]；仇莉等以北京、浙江寧波寺廟為例，總結(jié)寺廟中植物景觀營造手法、氛圍及其植物種類的運用[8]；王蕾從與佛教相關(guān)的植物、人為賦予特定含義的植物和以佛命名的植物三方面，總結(jié)寺廟園林造景植物類型及運用[9]。

1.2 美學(xué)、禪宗等思想對寺廟的影響

劉海以普陀山雙泉禪院為例，論述禪宗佛學(xué)思想及禪宗美學(xué)在園林中的應(yīng)用[10]；李冬梅認(rèn)為傳統(tǒng)宗教哲學(xué)體現(xiàn)在寺廟園林的選址、建筑布局、意境表達(dá)、植物配置、山水布局5個方面[11]；趙鳴等總結(jié)了中國傳統(tǒng)建筑與外來佛寺建筑相融合而形成中國寺廟特有的建筑形式，肯定了中國傳統(tǒng)思想對寺廟園林建筑布局的影響[12]。

綜上研究發(fā)現(xiàn)：自然植物景觀及人文內(nèi)涵2個方面，貫穿寺廟園林且為人關(guān)注，是寺廟園林的重要部分。作為點睛之筆的寺廟園林景名也應(yīng)圍繞自然山水與宗教文化展開。

圖1 靈隱寺平面圖(改繪自底圖https://www.douban.com/note/520971955/)圖2 天童寺平面圖(嚴(yán)明繪)

2 寺廟園林景名的取名方法

景名研究多集中于皇家園林與私家園林，側(cè)重對景名用典研究[13-14]，對于寺廟園林的取名方法研究較少。景名，由景及情，感于心而外化為字，眼前之景不僅是實物呈現(xiàn)，更是人們心靈共鳴。于古人，園林并非純形式美的事物，是由山水花木、楹聯(lián)匾額，物質(zhì)與精神構(gòu)成的雙重棲居地[13]。正如《紅樓夢》所說“偌大景致，若是無字標(biāo)題，任是花柳山水， 也斷不能生色……”，景名是景觀特色的凝練，傳達(dá)著詩情畫意[15]。

遇琦總結(jié)景名命名的3種方式：功能類型、景觀特征、意境聯(lián)想，達(dá)到對園林設(shè)計的初步構(gòu)思[16]；艾定增認(rèn)為景名要與意境相結(jié)合，使景觀富有深意[15]；方茜指出可按景名的模式結(jié)構(gòu)和通名的物象屬性對景名進行分類[17]；詹朋偉認(rèn)為景名可分為：描述、記錄、象征、表意4種類型[14]；徐萱春認(rèn)為景名與景觀可分為“寫實與象征”2種類型[18]；金荷仙等將景名分為“具象”“意象”兩大體系[19]。

園林學(xué)者對景名的研究都涉及具體與抽象，主觀與客觀范疇。景名是對環(huán)境、意境的綜合統(tǒng)籌，通過景名的解讀，可使游人更好地理解景觀及其意境。

景名具有豐富性和多樣性的特點，本文把景名的命名方法分為“具象”和“意象”兩大體系，能較好地歸納景名分類而不重復(fù)、遺漏，將寺廟園林景名與寺廟園林的特點結(jié)合，再細(xì)分小類，探討其特點在景名中的體現(xiàn)，使之能更加全面地涵蓋各種不同景名類型。

本文的研究對象特指寺廟園林中的佛寺園林，為使研究具有典型性，并保證景名的豐富性與知名度，本文選取了“禪宗五山”：浙江徑山寺、靈隱寺、凈慈寺、天童寺、阿育王寺和“中國十大名寺”，“中國十大名寺”因說法不一，評定不明確，因此本文收集不同版本的“中國十大名寺”，并選取河南白馬寺、河南少林寺、河南大相國寺、江蘇寒山寺、江蘇大明寺、江蘇棲霞寺、江蘇金山寺、河北隆興寺、福建清凈寺、福建南普陀寺、拉薩大昭寺、北京臥佛寺(十方普覺寺)、青海塔爾寺、浙江國清寺、江西東林寺、陜西法門寺、西藏扎什倫布寺22座寺廟為研究對象。

3 寺廟園林景名取名方法探析

對其主要景名進行歸納總結(jié)，可以看出寺廟園林景名命名方法“具象——自然山水為其形，意象——宗教、文學(xué)為其韻”，以形載韻，由韻傳神。周邊山水自然及其宗教文化的浸潤，自然與文學(xué)結(jié)合產(chǎn)生哲理禪趣，使得寺廟作為宗教傳播載體，更增添其意境。

將22座寺廟的景名分為“具象”“意象”兩大類及若干小類，匯總成“寺廟園林景名匯總表”(表1)。

從表1可以看出，“具象”占命名的30.5%，“意象”占69.5%，其中賦予宗教思想的取名占寺廟園林景名的57.1%，可看出寺廟對于其文化的注重；自然山水與文學(xué)能夠賦予寺廟更深層次內(nèi)涵，增加其意境，因此在取名中所占比重也較高，分別為30.5%和12.4%，營造了良好的園林體驗。

寺廟園林包括宗教活動、生活供應(yīng)、前導(dǎo)和園林游覽4個部分[20](圖1、2)。前導(dǎo)部分結(jié)合山石、溪流、植物，曲折通幽，營造古寺靜深，點綴佛教、文學(xué)元素起到“起承”的作用，景名多與山水自然、宗教及文學(xué)相融合；宗教活動部分是寺廟的主體，供人禮佛、傳授佛道，取名多與宗教文化相關(guān)，使人置身在濃厚的佛教氛圍中；生活供應(yīng)部分為寺廟僧人生活起居之地，偏居一隅，庭院仿自然山水風(fēng)貌，體悟內(nèi)心的恬靜，景名以山水自然為多，寓禪于理；而園林游覽部分是宗教活動部分與自然的過渡，不僅包含佛教元素還有人們對自然的贊美，加之文人的題刻，使景名有了山水自然、宗教文化和文學(xué)的三重特點。

表1 22座寺廟園林主要景名匯總

3.1 具象

東晉慧遠(yuǎn)法師在廬山“選精舍，盡山林之美”，開創(chuàng)寺廟園林之先河[5]。寺廟常坐落于風(fēng)景優(yōu)美的名山大川之中：群山環(huán)抱、水澤萬物，寺廟建筑充分因借自然，“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”，或筑于山巔，或臨于水岸[21]。“天地有大美而不言”，或依山傍水，或隱于山澗，利用山巖、洞穴、溪澗、清泉、奇石等自然要素，堂、閣、佛塔、碑石題刻等寺廟建筑點綴其中，因地制宜[10]?！秷@冶》相地篇指出：“涉門成趣，得景隨形……相地合宜，構(gòu)園得體?！?良好的自然環(huán)境有助于增添園林意境。而處于城鎮(zhèn)、遠(yuǎn)離山林的寺廟園林，在院墻內(nèi)仿自然山水[3]，都說明山水自然于寺廟園林具有重要影響。

段玉明認(rèn)為，宗教文化(宗教場力)是通過2個過程來完成的：一是以佛象、佛事、寺院等象征性空間為主體的“宗教化過程”；二是以寺廟文化為契機的“文化過程”。以“場”感人，是強制，而以“情”動人則是啟悟[22]。人們在欣賞寺廟及其周邊景色時，不僅是眼前之景，更有意韻深刻的哲理思趣，從中冥想頓悟，返璞歸真，體悟到“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。即山水自然為其形，宗教、文學(xué)為其韻，以形載韻，相互融合。

3.1.1 山之寫意

“深山藏古寺”為躲避塵世，寺廟常起于山中，以山為名的景名占寺廟景名的3%。于山中靜謐處賞景參禪，山林環(huán)境對于寺廟尤為重要(圖3)。山峰因形態(tài)常被人稱贊，自成一景。山峰有形，以峰為名，人賦其意，為景。如“飛來峰造像”(圖4)“鄮峰草堂”，以峰為名，夸贊自然之美供后人瞻仰，并可標(biāo)榜自身。

山中美景，融合禪學(xué)、詩詞意境而成另一意境，如“平山堂”(圖5)取“遠(yuǎn)山與此堂平”之意，“銜遠(yuǎn)山，吞長江，其西南諸峰，林壑尤美；送夕陽，迎素月，當(dāng)春夏之交，草木際天”；《園冶》“借景篇”曾道“高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏”，描繪在平山堂登高望遠(yuǎn)，諸峰收于眼中的壯美景色。

3.1.2 水之清靈

佛教宣揚“眾生平等”，水為載，容萬物。“水利萬物而不爭”，禪語曰：“善心入水”，水中禪意使得水與寺廟密不可分，二者互相融合，互相促進，以水命名的景名占9%。

“冷泉亭”“冽泉”“中泠泉”用“冷”“冽”“泠”描述水之清冽，“泠”同時有水滴降落之意，運用通感，聯(lián)想水聲“滴答”，更為形象；“春淙亭”“聽濤亭”以入耳的淙淙水聲、濤聲述水，不同心境的人感悟不同；“江天一覽亭”描述眼前所見風(fēng)景，給人以壯闊的畫面感；“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀”?！八聵恰薄八峦ぁ?，水與月的組合，更添虛幻之境。

景名中還有不少與詩詞典故有關(guān)。如“壑雷亭”(圖6)取自蘇東坡詩句：“不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷?！闭憬瓏逅隆棒~樂園”石碑為董其昌在國清寺夢遇仙女有感所題。

3.1.3 日月風(fēng)光之潤養(yǎng)

日月星辰、風(fēng)霜雨霽“潤萬物而不言”，正如“禪學(xué)”所宣揚的，此類命名方式占景名的8%。以此為景名，得到啟示，如“霜鐘閣”“霽用軒”“夕照閣”，這些自然的風(fēng)霜雨霽、日升月落、四季變遷都有其輪回軌跡，于不變中感受自然之變，方能悟得理。在佛學(xué)中，“云”代表佛法的相，佛祖降臨，總有五彩祥云顯現(xiàn)，有祥瑞的意思；“月”皎潔，佛教所提倡的人性需皎皎如明月，追求高潔的品行，因此“云”“月”2個物象使用較多，如“集云軒”“望月臺”“云根風(fēng)月亭”。

3.1.4 植物之靜美

“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”[23]。與佛祖有關(guān)的植物常被作為佛的化身而為信徒所崇拜[24]，形成了特有的佛教植物，如佛教的“五樹六花”。以植物命名，既賦予寺廟以生命力，又彰顯出其獨特的文化屬性，也是自然山水中最為重要的命名方式，占10.5%。

寺廟中多以“蓮花”命名，如白蓮池、蓮花洞、蓮香室。西方極樂世界中，“七寶池……池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香法……(《阿彌陀經(jīng)》)”，且因其“出淤泥而不染”的高潔品性與佛的品行互相契合，為佛教所尊崇。“竹”作為佛教的“法身”，是“空”和“心無”的體現(xiàn)[11]，以“竹”為名的景名多與“修”連用——“修竹軒”“鳳崗修竹”，佛教主張修行養(yǎng)性，以“修”自律，以“竹”標(biāo)榜，而達(dá)到更高境界。松因其堅韌挺拔的品行，常植于寺廟，“深徑回松”“松光齋”“古松堂”，使得寺廟的意境更加深遠(yuǎn)、悠長。茶給寺廟帶來收益的同時，“茶文化”也為寺廟增添聲名底蘊，如徑山茶傳到東瀛，演變發(fā)展為“日本茶道”，有景名“茗品居”可窺見一斑。

圖3 靈隱寺山圖(清·孫治初《靈隱寺志》)圖4 飛來峰造像(周兔英攝)

“一花一世界，一葉一菩提”。寺廟中一般用“花”泛指植物，如雨花堂、雨花殿。佛教注重因果循環(huán)，因植物一般是先開花后結(jié)果，花為因，果為果。佛經(jīng)里說，“以花供佛，能生生世世得莊嚴(yán)”[25]。供花之因，得佛之果。

3.2 意象

佛教作為宗教，獨特的文化支撐使之產(chǎn)生特有的佛教用語及典故；世人于寺廟尋找心靈寄托，以求平安喜樂，因此在取名中常用福祿吉祥的詞匯；而文人騷客與寺廟的聯(lián)系也甚為緊密，于寺廟中參禪悟道，留下了許多思想蹤跡……使得意象成為寺廟園林景名的組成部分。

3.2.1 佛教人物之銘刻

佛教中有佛祖、菩薩，供禮佛者朝拜。殿堂作為寺廟的主體區(qū)域，取名以佛教中的活佛、菩薩等為主，傳播宗教文化的同時，增添莊重肅穆之感，占景名的40%。為突出佛祖尊崇的地位，供人虔誠膜拜，以“殿”為建筑形式出現(xiàn)較多，如“大雄寶殿”“天王殿”?！墩f文古本考》云“殿，堂之高大者也”。形體高大、地位顯著，高大的建筑被稱之為“殿”；而如“達(dá)摩堂”“六祖堂”“羅漢堂”“鑒真紀(jì)念堂”等直接以得道高僧的名字或法號命名的建筑，則以“堂”為建筑形式；佛陀作為覺悟真理者，也常出現(xiàn)以其為名的景名。佛陀在世時，人們以佛陀為中心；佛陀涅槃后，人們就以埋藏佛陀舍利的塔為精神中心，成為佛陀的化身[26]。

3.2.2 佛學(xué)用語及典故之意

佛教傳達(dá)了其特有的宗教文化、普世觀念。佛教提倡慈悲、渡人之心，寺廟園林景名如“接引殿”“大悲閣”，向世人傳達(dá)濟世為懷、普渡眾生的理念；“放生池”“功德池”，宣揚了佛教希望引渡人們向善、慈悲為懷，表達(dá)出佛教戒殺護生思想，對佛教思想的傳播起到了推動作用，此類景名占17.1%。

佛教作為宗教，會出現(xiàn)一些專有詞匯，如“轉(zhuǎn)輪藏閣”“妙高臺”“楞伽臺”“阿蘭若處”“兜率陀院”“香積寮”等，在寺廟中具有特殊含義?！稗D(zhuǎn)輪藏閣”指收藏經(jīng)文的書架，推之可轉(zhuǎn)動，取佛教“法輪常轉(zhuǎn)，自動不息”之意；“妙高臺”“楞伽臺”都為古印度神話的名山，前者取梵語“須彌”之意，為佛教世界的中心，后者指遠(yuǎn)不可及的大山；“阿蘭若處”指寂靜處，適合自我修行，反省內(nèi)心；而“兜率陀院”則是彌勒菩薩的弘法度生之處；“香積寮”指僧人的飯食而成為僧人食堂之名。

寺廟作為得道高僧講經(jīng)授業(yè)的場所，一些軼事以景名的方式記載：“出木池”為建東林寺之初，木材匱乏，山神語：“此山足可棲神，愿毋他往?！庇诘钋八刂杏楷F(xiàn)木材而得名；“運木井”則因靈隱寺被火燒后，濟公在凈慈寺做法運木于靈隱寺而被賦名；少林寺“立雪堂”又稱達(dá)摩亭，是二祖慧可于雪地向達(dá)摩祖師斷臂求法之處。

3.2.3 福祿吉祥、哲理思趣及文學(xué)之韻

佛教中有一些寓意“吉祥善慶”的詞語，這也是寺廟園林能廣結(jié)善緣的一大原因，如“福德橋”“富貴堂”“慈壽塔”“延壽堂”“萬壽塔”。

佛教提倡自我修行，加強心境，達(dá)到心內(nèi)平靜，如“洗心池”“凈業(yè)洞”“清心亭”“印心石屋”；“明鏡湖”“彩虹明鏡”“宗鏡堂”中“鏡”這一詞的運用，表現(xiàn)出佛教欲使世人自省內(nèi)心，不斷完善自我修養(yǎng)。

景名融合禪學(xué)、詩詞意境，從靜謐的自然中頓悟，體會人生，如“海不揚波”。詩句的運用讓景觀變得更有深意，如“更幽亭”取自“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！本懊灿袨榧o(jì)念歷史上發(fā)生的事件，更添寺廟的滄桑和韻味，如“胭脂井”是后人為汲取陳朝教訓(xùn)而建；“豁蒙樓”是兩江總督張之洞為紀(jì)念其門生楊銳修建。

這些具有文學(xué)意境的景名既表達(dá)了人們心中的美好愿景，又在無形中增加了文化底蘊，是寺廟園林景名不可替代的一部分，占景名的12.4%。

4 結(jié)論

從景名取名角度，運用具象和意象的方法看寺廟園林，并結(jié)合其特點，發(fā)掘寺廟園林的獨特魅力，從中發(fā)現(xiàn)寺廟園林的周邊山水自然及宗教文化的浸潤對其具有很大的影響?？偨Y(jié)寺廟園林中佛寺景名取名可知以下幾點。1)山水自然為其形。寺廟園林選址喜擇山水優(yōu)美之地，以景入園，在加深意境的同時，從自然中汲取靈感，感悟得道，景名是其重要的外化途徑。2)宗教文化為其韻。寺廟作為宗教傳播的文化載體，其形成的文化場力，是寺廟的核心存在。3)佛教物外超塵的思想加上文人思想的浸潤，為寺廟景名增添了豐厚的文化底蘊。

儒、道、釋三家學(xué)說構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，三者構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的根基[1]。佛教在歷史的進程中不斷與儒學(xué)道學(xué)相調(diào)和，逐漸形成了今天的“佛學(xué)”思想，其思想文化滲透于寺廟園林的營建之中，形成了獨特的景觀文化。

中國園林以悠久、獨特、優(yōu)秀的特色自立于世界民族之林，當(dāng)以傳承和發(fā)展中國藝術(shù)傳統(tǒng)為使命[27]。寺廟園林作為中國古典園林的重要分支，其所蘊含的豐富內(nèi)涵值得更為深入的探討研究。寺廟園林景名與其“沉浸式”景觀相互融合，互為補充，豐富了人們的游寺體驗，其營造的幽遠(yuǎn)意境使得佛學(xué)禪宗的哲理意趣浸潤于寺廟，于無形處，達(dá)到對佛教文化的宣揚。

圖5 平山堂(項穆之，手卷局部)圖6 壑雷亭(引自http://ori.hangzhou.com.cn/content/content_6675348_4.htm)