中國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生的邏輯理路研究

摘 要：中國(guó)夢(mèng)作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，并不是習(xí)近平主觀臆斷提出來(lái)的，而是他堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，基于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等的結(jié)合點(diǎn)上作出的歷史反思、理論探索與時(shí)代追問(wèn)，是歷史邏輯、理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯等相互作用的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；中國(guó)夢(mèng)；邏輯理路

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）07 — 0024 — 03

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告上指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于改革開放”“破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙”〔1〕。習(xí)近平的報(bào)告運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等的結(jié)合點(diǎn)上，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出了歷史總結(jié)、理論探索與時(shí)代追問(wèn)，也蘊(yùn)含了中國(guó)夢(mèng)形成必然具備的歷史邏輯、理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯。

一、歷史邏輯：近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想

所謂歷史邏輯，就是體現(xiàn)深厚的歷史淵源，遵循客觀的歷史規(guī)律，順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，始終沿著歷史進(jìn)步的方向前進(jìn)。

中國(guó)夢(mèng)的提出（形成），有其深刻的歷史淵源和深厚的文化積淀。早在先秦時(shí)期，我們的先輩就對(duì)國(guó)家、社會(huì)給予了美好的追求與夢(mèng)想，提出了“大同”“小康”的理想社會(huì)形態(tài)，成為中華民族歷經(jīng)五千年風(fēng)霜雨雪延綿不斷、生生不息的重要精神動(dòng)力。

南宋時(shí)期，面對(duì)山河破碎、家國(guó)危亡，詩(shī)人、畫家鄭思肖抒發(fā)了“一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古《下泉》詩(shī)”的愿望〔2〕，民族英雄岳飛更是豪邁地寫下了“恢復(fù)山河日，捐軀分亦甘”的詩(shī)句，表達(dá)了他們收復(fù)中原、振興華夏的愛(ài)國(guó)情懷，延續(xù)了千年不絕的民族夢(mèng)想。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，瀕臨亡國(guó)的邊緣。不甘屈服的中國(guó)人民為了振興中華奮起反抗，掀起了一輪又一輪的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了太平軍的“太平盛世夢(mèng)”、洋務(wù)派的“自強(qiáng)求富夢(mèng)”、維新派的“君主立憲夢(mèng)”和資產(chǎn)階級(jí)革命派的“民主共和夢(mèng)”等。但在國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，中國(guó)人民的這些夢(mèng)想都先后破滅，“終究未能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)”〔3〕。歷史的責(zé)任就落到了年青的中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就義無(wú)反顧地投入到反帝反封建的斗爭(zhēng)中去。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人豪邁地喊出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！薄?〕 中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民艱苦卓絕地斗爭(zhēng)28年，推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立、人民解放、社會(huì)穩(wěn)定，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了重要條件。

建國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出要“把我們的祖國(guó)建設(shè)成為繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家”〔5〕，經(jīng)過(guò)艱辛的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐與探索，作出改革開放的關(guān)鍵抉擇，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的偉大成就，使中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出光明的前景。2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)，正式提出“中國(guó)夢(mèng)”，乃趨勢(shì)使然、民心所向。

通過(guò)對(duì)自近代乃至5000多年來(lái)中華民族歷史發(fā)展的回溯發(fā)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)內(nèi)嵌著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，在近代中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史條件下增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。并隨著中國(guó)革命、建設(shè)與改革開放的發(fā)展而不斷演進(jìn)，具有非常清晰的歷史脈絡(luò)，成為中國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生的歷史邏輯。

二、理論邏輯：馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

所謂理論邏輯，就是遵循理論形成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性、必然性與關(guān)聯(lián)性，充分體現(xiàn)各理論之間的邏輯繼承、邏輯脈絡(luò)和邏輯發(fā)展，不斷厘清各理論所呈現(xiàn)出的復(fù)雜的邏輯關(guān)系。

中國(guó)夢(mèng)作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。實(shí)踐已經(jīng)證明，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論”〔6〕。

從中國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生的理論原點(diǎn)來(lái)看，具有鮮明的辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的概念是隨著中國(guó)經(jīng)過(guò)四十年改革開放，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活明顯改善，民族自信逐步回歸后，才呼之欲出的一個(gè)政治術(shù)語(yǔ)。其充分體現(xiàn)了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。習(xí)近平總書記從國(guó)家、民族、人民等三個(gè)維度來(lái)闡述中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵，并深刻揭示了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福之間的相互關(guān)系，充分體現(xiàn)了辯證唯物主義的聯(lián)系、發(fā)展等觀點(diǎn)。習(xí)近平明確提出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”〔7〕，要求切實(shí)尊重人民群眾的主體地位，積極發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，充分體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。

從中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義理想的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)作為中華民族高揚(yáng)的精神旗幟和鮮明的精神坐標(biāo)，體現(xiàn)了華夏子孫對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的美好追求與熱烈向往，彰顯了中華民族的不屈精神與昂揚(yáng)斗志，成為共產(chǎn)主義在當(dāng)代中國(guó)的主要任務(wù)和較高綱領(lǐng)；共產(chǎn)主義作為馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰、理想信念，為中國(guó)夢(mèng)思想內(nèi)涵的豐富發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)、提供了方法指導(dǎo)，兩者是相互一致、緊密相關(guān)的。因此，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出，要“廣泛開展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育”〔8〕。

從中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)化馬克思主義的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并有著清晰的理論發(fā)展軌跡。早在1959年年底，毛澤東就指出：“要使中國(guó)變成富強(qiáng)的國(guó)家，需要五十到一百年的時(shí)光。”〔9〕 1981年2月，鄧小平指出：“中國(guó)人民將通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)改變國(guó)家落后面貌，以新的形象自立于世界先進(jìn)行列。”〔10〕 2001年8月，江澤民明確：“我們開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興開創(chuàng)了正確道路?！薄?1〕 2007年10月，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“我們黨自誕生之日起就勇敢擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?！薄?2〕 2012年11月，習(xí)近平在繼承中國(guó)化馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，正式提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！薄?3〕

通過(guò)對(duì)中國(guó)夢(mèng)思想形成的理論淵源的追溯，特別是對(duì)我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)核心關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的論述，可以清晰地看出中國(guó)夢(mèng)思想演進(jìn)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展軌跡，充分體現(xiàn)了我們黨的理論創(chuàng)新勇氣與創(chuàng)新成果，不斷彰顯了中國(guó)夢(mèng)形成的鮮明的理論邏輯。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：解決當(dāng)代中國(guó)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

所謂現(xiàn)實(shí)邏輯，就是一切從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不斷發(fā)現(xiàn)和解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回應(yīng)人民群眾之關(guān)切，滿足時(shí)代發(fā)展之需要。

現(xiàn)實(shí)邏輯性是馬克思主義的鮮明特征，其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)照，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、實(shí)踐性和導(dǎo)向性?！艾F(xiàn)實(shí)邏輯”與“中國(guó)問(wèn)題”具有必然的因果關(guān)系，因?yàn)樽駨牧酥袊?guó)的“現(xiàn)實(shí)邏輯”，才能發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的“中國(guó)問(wèn)題”，即從當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)邏輯”中提升出需要我們高度關(guān)注并回答的時(shí)代性課題。

“中國(guó)夢(mèng)”正是立足于我國(guó)當(dāng)前的客觀實(shí)際，從滿足我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來(lái)的，是堅(jiān)持以人民為中心，從回應(yīng)我國(guó)人民群眾的熱切期待中得出來(lái)的；是根據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的逐漸變化，從推動(dòng)解決我國(guó)面臨的突出矛盾和問(wèn)題中提出來(lái)的；是堅(jiān)持不忘初心、砥礪前行，為完成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命提出來(lái)的。因此，現(xiàn)實(shí)邏輯性體現(xiàn)了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。馬克思主義不是誕生于溫室里的理論，從其創(chuàng)立之初起就與工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，是在回答和解決工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)遇到的各種問(wèn)題中產(chǎn)生的；毛澤東思想是在回答與解決中國(guó)革命、建設(shè)的各種問(wèn)題中產(chǎn)生與形成的；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在回答與解決改革開放中的各種問(wèn)題中產(chǎn)生與形成的，因而都具有很強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)。這正如習(xí)近平指出的，“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”〔14〕，只要遵循現(xiàn)實(shí)邏輯，就能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而更好地推動(dòng)事物的發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)的提出，深刻回答了一系列方向性、根本性、全局性、戰(zhàn)略性重大問(wèn)題，充分說(shuō)明了習(xí)近平總書記強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，成為習(xí)近平治國(guó)理政的突出特征之一。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度、穩(wěn)如磐石的堅(jiān)定信仰和舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

正因?yàn)榱?xí)近平總書記善于聆聽時(shí)代的聲音，勇于直面實(shí)踐中的問(wèn)題，堅(jiān)決回應(yīng)人民群眾的關(guān)切。五年來(lái)，“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”〔15〕，才產(chǎn)生了包含中國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)。

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，意味著經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地建設(shè)發(fā)展，我們我們正逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興越來(lái)越近。同時(shí)也意味著我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”〔16〕，要解決這一社會(huì)主要矛盾，我們必須把握新的歷史方位，按照黨的十九大的部署，正確處理“四個(gè)偉大”的關(guān)系，勇于進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，著力實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華民族的偉大夢(mèng)想。

四、價(jià)值邏輯：堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w

所謂價(jià)值邏輯，就是始終堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)的人民性的價(jià)值準(zhǔn)則，尊重人民群眾在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中的主體地位，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值旨?xì)w，在推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中體現(xiàn)以人民為中心的價(jià)值追求。

從中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的傳承發(fā)展來(lái)看，民本思想一直居于主導(dǎo)地位。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想就產(chǎn)生了?！渡袝の遄又琛访鞔_提出了“民本”概念：“民惟邦本，本固邦寧?！薄?7〕 孟子則提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄?8〕 西漢賈誼在《新書·大政上》提出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也?！碧铺趧t表示：“為君之道，必須先存百姓?！薄?9〕 北宋理學(xué)家程頤在《代呂晦叔應(yīng)詔疏》中指出：“為政之道，以順民心為本?！泵髂┣宄觞S宗羲更是破天荒地提出了“天下為主，君為客”的主張〔20〕。雖然中國(guó)傳統(tǒng)民本思想具有一定的歷史缺陷性和階級(jí)局限性，但為新時(shí)期習(xí)近平民本思想的形成提供了重要的文化滋養(yǎng)。

作為堅(jiān)定的馬克思主義者和精深的馬克思主義理論家，習(xí)近平具有科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)人民群眾在歷史上的主體地位、在社會(huì)變革中的決定性作用和在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的決定性作用有著十分深刻的認(rèn)識(shí)。他明確指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！薄?1〕 要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，“必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”，最大程度地凝聚中國(guó)力量。

習(xí)近平不僅僅重視人民群眾在推動(dòng)歷史發(fā)展中的重要作用，更以拳拳赤子之心、款款為民之情，把人民群眾放在心中的最高位置，以人民幸福作為中國(guó)夢(mèng)的根本價(jià)值旨?xì)w。2012年11月15日，習(xí)近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)就指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！薄?2〕 在黨的十九大報(bào)告中他更加明確、具體地提出：“我們要堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活！”〔23〕 在習(xí)近平看來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是全體中華兒女的共同心愿和追求，在追夢(mèng)的漫漫長(zhǎng)途上，一個(gè)人都不能少，因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！?。

堅(jiān)持人民幸福這一中國(guó)夢(mèng)的根本價(jià)值旨?xì)w，其實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持黨的以人民為中心的根本政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。因?yàn)槲覀兪邱R克思主義政黨，黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，所以習(xí)近平語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡全黨，要始終牢記“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”〔24〕。他提醒全黨，“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背”〔25〕，只有始終踐行黨的宗旨，永遠(yuǎn)保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，持續(xù)不斷地為人民謀福祉，黨和國(guó)家的事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能在全國(guó)各族人民的共同努力下變成現(xiàn)實(shí)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔3〕〔6〕〔8〕〔15〕〔16〕〔21〕〔23〕〔24〕〔25〕決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

〔2〕季鎮(zhèn)淮，馮鐘蕓.歷代詩(shī)歌選（第3冊(cè)）〔M〕.北京：中國(guó)青年出版，1980：943.

〔4〕毛澤東選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：156.

〔5〕毛澤東文集（第六卷）〔M〕.北京：人民出版社，1999：211.

〔7〕〔13〕〔14〕〔22〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版社，2014，40，36，74，4.

〔9〕毛澤東文集（第七卷）〔M〕.北京：人民出版社，1999：124.

〔10〕石仲泉.論鄧小平與中華民族偉大復(fù)興〔J〕.中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（03）.

〔11〕江澤民文選（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，2006：267.

〔12〕胡錦濤文選（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，2016：657.

〔17〕尚書譯注〔M〕.上海：上海古籍出版社，2004：92.

〔18〕孟子·盡心下〔M〕.北京：中華書局，2006：324.

〔19〕裴汝誠(chéng).貞觀政要譯注·君道第一〔M〕.上海：上海古籍出版社，2007.

〔20〕黃宗羲.明夷待訪錄〔M〕.北京：中華書局，1981，2.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕