道德教育回歸生活世界的新思維

劉德華?杭然

道德回歸生活世界需要確立新的思維，包括尊重人的人學(xué)思維、依據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與具體條件的情境思維、關(guān)系性的交往思維和歷史性的生成思維。

無(wú)論是德育專(zhuān)家還是普通教師，無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)，都希望尋找“包醫(yī)百病”的德育良方。眾多的道德課題在研究，大量的道德文章持續(xù)發(fā)表，這些研究及成果并沒(méi)有明顯改善當(dāng)下社會(huì)的道德問(wèn)題，依然在道德領(lǐng)域存在著需要擺脫的困境。造成困境的主要原因在于道德走向崇高與抽象的同時(shí)遺忘了人的生活世界。所以，道德建設(shè)與大眾道德素養(yǎng)的提升需要在人的生活世界中展開(kāi)。無(wú)論是本土傳統(tǒng)的道德規(guī)范，還是外來(lái)的道德觀(guān)念，都需要把道德嵌入到真實(shí)的、具體的、變動(dòng)的生活世界之中來(lái)思考。本土的道德需要依據(jù)生活世界的變化來(lái)發(fā)展，異域道德的借鑒需要根據(jù)本土文化的實(shí)際來(lái)吸收合理內(nèi)核，學(xué)校的道德教育更需要回歸學(xué)生的生活世界。

要有尊重人的人學(xué)思維

生活世界是人的世界，道德的意義基礎(chǔ)在于人的生活世界，高質(zhì)量的生活意味著讓人有尊嚴(yán)和幸福?；貧w人的生活世界意味著把人當(dāng)人看，在學(xué)校教育中，把學(xué)生當(dāng)人看。道德的養(yǎng)成旨在提升學(xué)生做人的尊嚴(yán)，并創(chuàng)設(shè)條件讓他們追求幸福生活。回歸人的生活世界必然要求學(xué)校教育“刪除”那種貶損人、侮辱人的教育行為，消除冷漠無(wú)情、高高在上、唯我獨(dú)尊的非人道文化基因，把人奴役人的現(xiàn)實(shí)加以徹底的揭露，同時(shí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、自主、溫馨、友愛(ài)的教育生活環(huán)境。為此，學(xué)校道德教育需要幫助學(xué)生克服獸性，擺脫神性，提升人性。克服獸性意味著消除人的野蠻和貪婪、消除弱肉強(qiáng)食的叢林法則，養(yǎng)成文明與自我約束的心態(tài)與行為，從道德的他律走向自律。擺脫神性意味著不必把學(xué)生視為全能完美的人，學(xué)生既不是全知全能的，也不是完美無(wú)缺的。在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中，總會(huì)表現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)與局限，出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤是不可避免的，有的甚至?xí)磸?fù)出現(xiàn)，為此教師需要有耐心、信心和寬容之心。提升人性意味著在直面人性弱點(diǎn)的基礎(chǔ)上，幫助克服人性的弱點(diǎn)、如沖動(dòng)、撒謊、欺詐等，學(xué)生作為一個(gè)生命體，需要有自我體驗(yàn)、自我反思、自我糾錯(cuò)的機(jī)會(huì)，畢竟學(xué)生們不是物件，他們的喜怒哀樂(lè)和自主成長(zhǎng)不是直接受控于教育者，他們的身心不存在直接控制的開(kāi)關(guān)，教育者的影響需要學(xué)生自我意識(shí)的介入。因此，教育者應(yīng)當(dāng)做到眼里有人，心中有人，把學(xué)生當(dāng)人看，避免把學(xué)生當(dāng)物看，也不要把學(xué)生當(dāng)神看。尊重學(xué)生是道德教育的核心思想。

要有依據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與具體條件的情境思維

生活世界是現(xiàn)實(shí)的、具體的，但是生活世界是一個(gè)共在的世界，每一個(gè)人或群體都有主觀(guān)性，每個(gè)人的生活都有差異?；貧w生活世界就是要從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，理解邊緣、偶然、隨機(jī)、非理性等合理性存在，平等地看待每一個(gè)生命和每一個(gè)群體，理解和尊重他們的生活方式。為此，要平等地對(duì)待來(lái)自不同背景的人：富有和貧窮；高貴和卑微；聰明和愚笨；魅力和丑陋；成績(jī)高和成績(jī)低。面對(duì)多種生活內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成所形成的多種不同方式，不應(yīng)貶低弱勢(shì)群體的生活。

“學(xué)會(huì)做人”是當(dāng)下一個(gè)十分流行的教育口號(hào)，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和合理性，但是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人的心態(tài)和能力需要結(jié)合很多具體的場(chǎng)景。學(xué)會(huì)做人意味著學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系，人際關(guān)系有不同的類(lèi)型，既有同輩關(guān)系，也有代際關(guān)系；既有熟人關(guān)系，也有生人關(guān)系；既有血緣關(guān)系，也有地緣關(guān)系，還有學(xué)緣、同事等其他關(guān)系；既有個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，還有個(gè)人與群體之間的關(guān)系。道德教育活動(dòng)應(yīng)結(jié)合學(xué)生當(dāng)下的生活和可能的生活等具體條件提升他們的人際交往能力。以處理家庭代際關(guān)系為例，在復(fù)興傳統(tǒng)文化的熱潮中，學(xué)校教育非常重視“孝道”，一方面是誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《女經(jīng)》等古代流行的文本，另一方面是在操場(chǎng)上組織中小學(xué)生給父母洗腳的大型活動(dòng)。這些活動(dòng)自然有一定的教育意義和效果，但是其弊端不可小覷。在理論上，孝道的標(biāo)準(zhǔn)如何界定缺乏有深度的思考，古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的孝道是否適合當(dāng)代社會(huì)處理家庭代際關(guān)系的倫理準(zhǔn)則？“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”這些倫理行為的合理性在哪里？在實(shí)踐層面上，組織學(xué)生給父母洗腳有無(wú)必要？如果洗腳是復(fù)雜的活動(dòng)，需要在學(xué)校進(jìn)行訓(xùn)練，那組織洗腳自然有合理性；如果父母在白天有必要到操場(chǎng)來(lái)洗腳，那也說(shuō)明有必要性。很顯然，這里的合理性和必要性是非常弱的。

學(xué)生處理與父母關(guān)系的具體問(wèn)題有哪些，鄉(xiāng)村與城市的代際關(guān)系問(wèn)題有哪些不同，各個(gè)家庭的代際沖突有哪些差異，是否可以先作調(diào)查研究，然后針對(duì)問(wèn)題開(kāi)展代際教育，是否可以鼓勵(lì)學(xué)生與父母交流、觀(guān)察父母的勞作、做好自我服務(wù)、參與家務(wù)活動(dòng)，是否可以組織學(xué)生討論一些真實(shí)的代際沖突的問(wèn)題，例如，父母做得不夠好或者做得不對(duì)時(shí)，子女該如何面對(duì)？還有“愛(ài)家鄉(xiāng)”“節(jié)約時(shí)間”等主題都應(yīng)該結(jié)合具體的生活場(chǎng)景，發(fā)現(xiàn)生活中真實(shí)的問(wèn)題，啟迪解決問(wèn)題的有效辦法，從而避免道德教育的宏大敘事和抽象道德條規(guī)的灌輸。

要有關(guān)系性的交往思維

生活世界中的人不是彼此孤立的，不是獨(dú)立的原子式存在，而是相互交流和交往的人，各種生活形式也是相互交織在一起，共同構(gòu)成生活世界的有機(jī)整體。回歸生活世界需要用關(guān)聯(lián)性的交往思維看世界，無(wú)論是考察人或其生活形式，都應(yīng)該置其于生活世界的交往背景之中，交往背景的抽離只會(huì)產(chǎn)生片面和虛幻的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單地前置要求學(xué)生如何做。人的交往關(guān)涉三個(gè)世界：客觀(guān)世界、社會(huì)世界和心靈世界。有效的交往要求對(duì)客觀(guān)世界有真實(shí)的而非虛假的認(rèn)識(shí)；要求反映社會(huì)世界的規(guī)范與規(guī)則具有道德合理性而非野蠻性；要求交流的言語(yǔ)真誠(chéng)而非虛偽地反映各自的心靈世界。在人的真實(shí)生活中，合作與競(jìng)爭(zhēng)都是人際交往的形式，但是在我們的道德話(huà)語(yǔ)中，合作被視為褒義詞，競(jìng)爭(zhēng)被視為貶義詞，無(wú)論是語(yǔ)文中的道德故事，還是思想品德課或班會(huì)活動(dòng)課，道德教育往往只重視合作的一面，忽視或否定競(jìng)爭(zhēng)的一面。

例如，在一些公開(kāi)課中，常?？吹街攸c(diǎn)關(guān)注小組之內(nèi)的合作，而忽視小組之間的競(jìng)爭(zhēng)，更不引導(dǎo)討論個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)。但是學(xué)生無(wú)論是在校學(xué)習(xí)或是以后參加工作，合作與競(jìng)爭(zhēng)都是人際交往的一體兩面。合作與競(jìng)爭(zhēng)的共同點(diǎn)在于都需要有規(guī)則，規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)是人際關(guān)系教育的基石，因此，有必要在道德教育活動(dòng)中拓展對(duì)規(guī)則的討論，各種群體需要什么的規(guī)則，誰(shuí)來(lái)制訂規(guī)則，制訂規(guī)則的程序應(yīng)該有哪些要求，在制訂規(guī)則時(shí)出現(xiàn)不同的意見(jiàn)如何處理，如何執(zhí)行規(guī)則，如何評(píng)價(jià)規(guī)則，如何改進(jìn)規(guī)則？這些問(wèn)題都是學(xué)生生活世界中常見(jiàn)的問(wèn)題，當(dāng)下的學(xué)校生活和社會(huì)生活需要道德教育用關(guān)系性的交往思維消解獨(dú)斷性的專(zhuān)制思維。后者是少數(shù)人或某個(gè)人制定人際交往規(guī)則強(qiáng)制其他所有的人無(wú)條件遵守的思維。

要有歷史性的生成性思維

人的生活世界是發(fā)展生成的世界，而不是一個(gè)本質(zhì)先定的、停滯靜態(tài)的世界。生活即過(guò)程，生活即創(chuàng)造，生活即生成，它具有生成和創(chuàng)造的無(wú)限性，因此，回歸生活世界需要用歷史的眼光看待世界，需要用成長(zhǎng)史的眼光看待個(gè)體生命。世界沒(méi)有絕對(duì)真理的存在，也沒(méi)有絕對(duì)完美的權(quán)威和高大上的完美之人。個(gè)體的生命不必對(duì)他者盲目迷信和崇拜，而是應(yīng)有勇氣創(chuàng)造和生成自己的生活世界。就人類(lèi)歷史發(fā)展而言，現(xiàn)代人的生活世界無(wú)論是生活內(nèi)容的豐富性與進(jìn)步性，還是生活的時(shí)空范圍，相比古人，都獲得了極大豐富和拓展。學(xué)校道德教育盡管有借助傳統(tǒng)文化吸納其合理道德資源的可能與必要，但是一定要有向前開(kāi)拓的勇氣，要有追求新生活的意向，要有創(chuàng)造新生活的能力。

例如，個(gè)體的權(quán)利與公共權(quán)力之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展加以調(diào)節(jié)，人們?cè)谏钪薪Y(jié)合為群體，并給群體代表人以一定的公共權(quán)力，但是這公共權(quán)力具有自我擴(kuò)張的本能沖動(dòng)，并帶來(lái)惡的結(jié)果，因此控制和制衡公共權(quán)力就顯得十分必要。學(xué)校班集體生活就存在類(lèi)似的問(wèn)題，教育者需要組織學(xué)生討論班集體生活中的公共權(quán)力系列話(huà)題。如，怎樣選出班干部，班干部到底有哪些權(quán)力，如何應(yīng)對(duì)班干部濫用權(quán)力的問(wèn)題，如何處理個(gè)體的自由與班級(jí)民主之間關(guān)系？這需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的權(quán)力問(wèn)題加以全新的審視與反思，結(jié)合社會(huì)公共生活發(fā)展的趨勢(shì)培養(yǎng)學(xué)生新的公共生活方式。就學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)史而言，學(xué)校道德教育的主題活動(dòng)設(shè)計(jì)需要系列化。依據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)需要設(shè)定主題，避免了僅滿(mǎn)足于依據(jù)上級(jí)文件開(kāi)展德育活動(dòng)的現(xiàn)象。大的主題有家庭生活主題系列、班級(jí)生活主題系列、社會(huì)公共生活主題系列等。在家庭生活中，學(xué)生在不同年齡段與父母的關(guān)系有不同的矛盾和沖突，解決這些矛盾沖突就意味著學(xué)生和家長(zhǎng)的共同成長(zhǎng)。學(xué)生年齡越小，他們的道德品質(zhì)養(yǎng)成受教育環(huán)境的影響越大。依據(jù)這一基本特點(diǎn)，在小學(xué)階段應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)小學(xué)生觀(guān)察家庭道德生活的能力；在初中階段重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生與父母對(duì)話(huà)的能力；在高中階段重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生引領(lǐng)家庭道德生活的能力。

總之，道德對(duì)生活世界的回歸，實(shí)際上是道德建設(shè)和道德教育重新走進(jìn)和融入人的生活世界的過(guò)程，當(dāng)下的道德困境在理論層面源自哲學(xué)上的二元對(duì)立和本質(zhì)主義的思維。道德回歸生活世界需要確立新的思維，包括尊重人的人學(xué)思維、依據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與具體條件的情境思維、關(guān)系性的交往思維和歷史性的生成思維。

【劉德華，湖南師范大學(xué)教科院，教授，博士生導(dǎo)師；杭然，湖南師范大學(xué)教科院，研究生】

責(zé)任編輯 孫格格