什么是本真的生活

生活本身是行動(dòng)，生活的藝術(shù)是行動(dòng)的藝術(shù)，只有把真理和美善作為奠基行動(dòng)的價(jià)值，只有以行動(dòng)創(chuàng)造生活的品味和風(fēng)格，生活才是真的、善的、美的。

生活對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一場(chǎng)嚴(yán)肅的選擇，也是一種高貴的創(chuàng)造，選擇或創(chuàng)造過(guò)什么樣的生活既是人成為人的方式，也是人從生活的歷程中享用生活的方式，在創(chuàng)造或選擇生活方式的過(guò)程中，人創(chuàng)造自己，也創(chuàng)造自己對(duì)生活的享用方式，這二者統(tǒng)一于生活的過(guò)程。過(guò)什么樣的生活，就享用什么樣的生活，就會(huì)成為什么樣的人。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，如何生活不就是最重要的倫理問(wèn)題之一嗎？過(guò)本真的生活，也許是對(duì)人的召喚。福柯非常推崇蘇格拉底所說(shuō)的真的生活（alethes bios），因?yàn)樵谧非笳娴纳钪?，人才能進(jìn)行自我的靈魂修煉，才能真正地成為一個(gè)倫理性的存在，也才能真正地享用生活的美與好。

什么是真的生活？真的生活是值得過(guò)的生活嗎？我們問(wèn)什么生活是值得過(guò)的生活，其實(shí)是問(wèn)什么是我們應(yīng)當(dāng)過(guò)的真正的生活，也就是我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造什么樣的生活，以便讓我們?cè)谄渲邢碛没虮磉_(dá)人真正的存在。我們每天都在生活，這種生活是真的生活嗎？好像是真的，因?yàn)樗俏覀冞^(guò)出來(lái)的生活。但是它是本真的生活嗎？是應(yīng)當(dāng)過(guò)的、值得過(guò)的生活嗎？這似乎是個(gè)問(wèn)題。

什么是值得過(guò)或應(yīng)當(dāng)過(guò)的真的生活？難道我們每天過(guò)的那種生活不是真的嗎？我們難道處于昏暗或迷蒙之中糊里糊涂地生活？怎樣的生活才算是在踐行真的生活？難道在我們過(guò)的生活中有什么真的生活方式被遺忘、被忽視以至于我們沒(méi)有過(guò)真的生活？這是一個(gè)生活方式的問(wèn)題。也許，?？抡f(shuō)的是有道理的，真的生活是另一種生活，是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活行動(dòng)中試圖追求并實(shí)踐的一種應(yīng)然的生活。對(duì)于我們?nèi)硕?，思考這另一種可能的生活與思考任何可能的世界一樣重要。

真正值得過(guò)的生活就是應(yīng)然的生活，它應(yīng)當(dāng)是真的、善的以及美的。什么是真的生活？什么是善的生活？什么是美的生活？這些都是哲學(xué)的大問(wèn)題，也是人生的大問(wèn)題。以真、善、美來(lái)說(shuō)應(yīng)然的生活也許聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)太虛幻，但卻是與生活與生命息息相關(guān)。如何使自己的生活真、如何使自己的生活善、如何使自己的生活美，難道不是我們孜孜不倦地所向往的嗎？這難道不是我們力圖要?jiǎng)?chuàng)造的生活及其經(jīng)驗(yàn)本身嗎？

真的生活也許是生活中的頭等大事。因?yàn)檎娴纳?、善的生活、美的生活這三個(gè)問(wèn)題都涉及真理，即真的、善的、美的生活是什么，這是生活真理的問(wèn)題。一個(gè)人想過(guò)好的生活，就必須知道他真的知道什么是好的生活，同時(shí)他的生活行動(dòng)得建立在他的真的知道之上，他必須知道本真的自己是誰(shuí)，知道自己在生活中真的需要是什么，意識(shí)到自己真的人格，真的生活意志，意識(shí)到自己在過(guò)真的生活，意識(shí)到自己所言的善、所言的美是否是真的。靈魂的美善是人生存的目的，這里其實(shí)也包含真的問(wèn)題，即我們必須知道什么是靈魂的美善，以及靈魂所過(guò)的生活是美善的，通過(guò)認(rèn)識(shí)真的美善的生活，我們才能過(guò)美善生活。如果不在乎或者不知道什么是真的美善生活，我們?nèi)绾文軌蜻^(guò)美善生活呢？過(guò)好的生活就是過(guò)美的生活，過(guò)又好又美的生活一定要過(guò)真的生活。

真的生活是不掩飾的生活?！罢娴摹痹诠畔ＥD語(yǔ)中是alethes，意思是“無(wú)蔽的”或“澄明的”?！罢娴摹弊屨鎸?shí)顯露出來(lái)，就是沒(méi)有隱藏或者掩藏什么，沒(méi)有什么東西被掩蓋。真的生活，就是生活中的事物沒(méi)有被遮蔽，過(guò)生活的我們也沒(méi)有遮蔽或掩藏什么，或者說(shuō)，為了不被隱藏或遮蔽，就要把我們做的事情放在明亮之處，暴露在目光之下，讓我們自己澄明地出場(chǎng)，清晰地展現(xiàn)在視野之中，這就是不隱藏，沒(méi)有見(jiàn)不得人的事情，沒(méi)有讓人羞恥的事情，生活得眼底澄亮、光明磊落。

不掩飾地生活就是真的生活的原則。真的生活意思也包涵著真誠(chéng)，即不欺騙人，也不欺騙自己，因?yàn)槠垓_總是要隱藏真相或者歪曲真實(shí)，故意遮擋事物，不讓看清楚。不掩藏意味著不害怕生活在他人的目光注視下。這一點(diǎn)與現(xiàn)代生活的方式具有巨大的差異，現(xiàn)代人害怕他者的眼光，試圖把自己掩藏在私密之中，包裹自己，或者包裝自己，而真的生活是把自己的生活置于他者的目光之中，讓他者注視自己的生活。沒(méi)有掩飾的生活，就是說(shuō)這種生活者愿意把自己置于他者的注視之中，也經(jīng)得起他者的注視，換句話說(shuō)，這種生活者希望得到他者的審視，希望生活在他者之中，希望生活在世界之中。同時(shí)，沒(méi)有掩飾的生活也包含對(duì)自己的真誠(chéng)，即對(duì)自己也不掩飾，讓自己的生活經(jīng)得起自己的內(nèi)在檢驗(yàn)。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有這樣的生活原則，即生活在并且知道自己生活在內(nèi)心的目光的注視下，當(dāng)然也生活在他者的目光的注視之中。

真的生活是符合生活之名的生活，也就是符合生活本身的生活。生活就是生命價(jià)值的直接性表現(xiàn)。生命的持續(xù)存在意味著生活是生命的在場(chǎng)方式，生命在其中簡(jiǎn)單而直接地享用生活帶來(lái)的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。所以，真的生活不是扭曲的生活，不是混亂不堪、雜亂無(wú)章、歪歪扭扭的生活，這意味著沒(méi)有給生活及生活的事情添加它本來(lái)所沒(méi)有的東西，因?yàn)樘砑幽撤N外在的東西會(huì)使生活本身展示的與它本身不一致，造成生活的扭曲。那些總夸耀自己的人，總是為自己的人生或生活添油加醋，裝腔作勢(shì)地說(shuō)或者做，標(biāo)榜自己的生活的繁華與豐富，但是，生活本身也許是簡(jiǎn)單的、平常的、自然的、泰達(dá)的、直爽的、明亮的。生活在不掩飾之中，其實(shí)也蘊(yùn)涵著生活的簡(jiǎn)單與平凡之中，按照生活應(yīng)當(dāng)具有的樣子去經(jīng)歷生活，而不是給生活附加多重的目標(biāo)，增加它的需要之外的想要，從而使得生活被扭曲?；靵y不堪的生活意味著生活烏七八糟，生活追求的欲望目標(biāo)凌亂不堪、相互分裂沖突，結(jié)果生活就不知道何處是正道。這種生活沒(méi)有一致性，造成靈魂的混亂，這種生活無(wú)法與真實(shí)生活的真理相容，無(wú)法與理智的靈魂相容。

人所不愿意過(guò)的生活，就不是真的生活。真的生活是按著生活的本質(zhì)去生活。生活應(yīng)當(dāng)是本色的，它永遠(yuǎn)以它真實(shí)的面貌出現(xiàn)，而不是偽裝的，這種生活本身沒(méi)有遠(yuǎn)離它所必需的構(gòu)成性條件，也沒(méi)有脫離生活之所以是生活的核心，這種真的生活永遠(yuǎn)會(huì)被人的眼睛所辨識(shí)，被人的經(jīng)驗(yàn)所理解，也被人的誠(chéng)實(shí)所追求。動(dòng)物沒(méi)有生活，而只有存活，只有人通過(guò)自己的理想也通過(guò)自己對(duì)生命的理解而自覺(jué)地把自己投入到生活之中，讓生活彰顯生命，也讓生命享用生活，自自然然地生活，堂堂正正地做人。某種生活的樣態(tài)或外表遮蔽了生命及其生活，讓人看起來(lái)不自然，那就是真的生活沒(méi)有得到彰顯。遮蔽、偽飾等本身不屬于真的，真的事物可能會(huì)被遮蔽，被偽裝，但這不是真所包涵的，遮蔽或偽裝已經(jīng)意味著假，與真不相容，因此，真的生活沒(méi)有拐彎抹角的，是簡(jiǎn)單、直接、真實(shí)、自然的，沒(méi)有城府的生活。

真的生活也是正直的生活，這種生活是符合道義的，即符合正當(dāng)原則與真正的規(guī)范的生活。生活者自己給出了生活的準(zhǔn)則，他自己所給出的生活理由是正當(dāng)?shù)?，是符合人的生命在生活中的價(jià)值與尊嚴(yán)的。生活是行動(dòng)，它本身具有內(nèi)在價(jià)值，向人們提出召喚，讓我們按照生活本身的最高準(zhǔn)則去行動(dòng)，按照生活本身的善去創(chuàng)造生活。本真的生活，就是按照生活本身的準(zhǔn)則或原則去生活，這就是正直的生活，是由規(guī)范奠基的生活。正直的生活就是正當(dāng)?shù)纳?，也就是由正?dāng)?shù)脑瓌t所引導(dǎo)的生活。生活具有原則或規(guī)范，生活中的行動(dòng)才是正當(dāng)?shù)?，才不?huì)失序。正當(dāng)?shù)纳畈攀菓?yīng)當(dāng)過(guò)的，過(guò)正當(dāng)?shù)纳罹褪沁^(guò)正直的生活，這是生活秩序的根基。生活才不至于流于混亂不堪。生活所依據(jù)的原則是根據(jù)生活的本質(zhì)對(duì)生活真實(shí)性的揭示，所以依據(jù)真實(shí)的原則而生活，就是依據(jù)生活的真理而生活，或者說(shuō)按照真理所揭示的生活原則而生活，這就是正直生活的本質(zhì)。如果我理性上確證了真正的生活應(yīng)當(dāng)根據(jù)一些根本的原則，那我就應(yīng)當(dāng)把履行這些原則作為義務(wù)，作為我的生活應(yīng)當(dāng)實(shí)踐的原則，這就是正直地去過(guò)真實(shí)的生活。在柏拉圖的《高爾吉亞》中，那些靈魂被謊言或虛假所玷污的人，因?yàn)闆](méi)有與真理生活在一起，過(guò)的是不正義、不正直的生活。如果靈魂的生活中沒(méi)有真理，就無(wú)法克服虛假，因此，與真理生活在一起，才能使靈魂變得真實(shí)，也使得靈魂變得幸福，因?yàn)殪`魂不會(huì)混亂不堪，不會(huì)四分五裂。

真的生活是沒(méi)有分裂的生活。生活中沒(méi)有混雜不堪的想要，不受各種雜亂無(wú)章的欲望的擺布，不受紛呈的現(xiàn)象或欲望所誘惑或分裂，而直接簡(jiǎn)單地追求生活本身所召喚的，所以，真的生活擺脫了動(dòng)搖不定、遠(yuǎn)離了墮落，是一種心靈祥和恬靜的生活。生活推崇或追求比生活或生命低的價(jià)值，就是把生活或生命當(dāng)作了手段，這是一種降低生活或生命價(jià)值的表現(xiàn)，因此是墮落的生活，是與生活的價(jià)值不相配的生活。生活要追求與生活或生命配得上的價(jià)值。真的生活追求生命永恒的價(jià)值，因此其本身不會(huì)失去本色，它努力擺脫一切使得生活貶值、變質(zhì)或墮落的東西，這意味著本真的生活是追求生活之本質(zhì)的生活，努力使得生活保存著其本身最為重要的根本要素與價(jià)值，使得生活不忙亂、不失序、不變質(zhì)。不改變生活本然的價(jià)值秩序，不放棄生活的根本價(jià)值，就是過(guò)一種真的生活。如果屈服于紛雜的欲望，從生活的真善美的價(jià)值中墮落下來(lái)，那么，靈魂就是無(wú)序和丑陋的。

真的生活也是自主或自律的生活。自主的生活是自我治理、自我控制的生活。不自主或不自律的生活，是缺乏自我治理的生活，這種生活很難說(shuō)是本真的。我們自己愿意去過(guò)的生活是自覺(jué)創(chuàng)造的生活，而不是他者給我們安排的生活，也不是我們自己無(wú)所謂的生活。生活建立了自我與自我的關(guān)系，也建立了自我與他者的關(guān)系。把生活當(dāng)作是自己的生活，在意它、創(chuàng)造它、享用它，我自己是生活的主人，我過(guò)自己給自己立法的生活，這就是自主。

真的生活是一種生活教育的方式，這種生活方式因?yàn)樽非蠊饷髅篮茫拐\(chéng)、真摯地在生活中對(duì)待他人，對(duì)待自己，因此這種生活方式即塑造自己，又影響他者。生活總是離不開(kāi)與他人共同生活，在與他者的生活關(guān)系中，自己不是他者的主人，他者也不是我的主人，我只是我自己的主宰，但我過(guò)的真的生活是對(duì)他者有益的生活，既然我過(guò)自主的生活，那么也意味著我必須尊重他者過(guò)自主的生活，既然我希望從他者的生活中受到教益，那么我希望自己的生活對(duì)他者有某種助益。這是自主的生活本身所包含的，因?yàn)樽灾鞯纳钍窃噲D讓自己變好的生活，沒(méi)有人想過(guò)一種壞的生活，沒(méi)有人想在生活中變得壞，既然自主的生活是努力過(guò)一種好的生活，它就對(duì)他人的生活具有示范的意義。自主的生活雖然也可能因?yàn)檫\(yùn)氣不濟(jì)或者措施不當(dāng)而過(guò)得很糟糕，但不是壞的生活，壞的生活是對(duì)自己沒(méi)有益處也對(duì)他人沒(méi)有益處的生活。所以，自主的生活開(kāi)創(chuàng)了自我的關(guān)系，也開(kāi)創(chuàng)了與他者的關(guān)系。

我們過(guò)的生活是現(xiàn)實(shí)的，是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生的，但卻不一定是本真的生活。本真的生活是一種倫理的生活風(fēng)格，是生活者把自己確立為生活主體的方式，或者說(shuō)，在這種生活中，生活者是作為一個(gè)倫理的主體在創(chuàng)造著倫理的生活，他在這種生活方式中作為一個(gè)倫理主體而不斷成長(zhǎng)。在這種生活中，每一個(gè)人創(chuàng)造了一種與眾不同的獨(dú)特的生活風(fēng)格。在創(chuàng)造真的生活中，在享用真的生活中，生活者在不斷地創(chuàng)造生活的風(fēng)格，創(chuàng)造著生活的倫理，生活者通過(guò)真的生活使自己成為一個(gè)倫理化或智慧化的主體，享用生活藝術(shù)的主體。在這個(gè)意義上，真的生活是追求真善美的生活，在追求真善美的生活中操心自己如何把生活過(guò)得好，操心如何把自己的靈魂塑造得好。

人在生活中雕刻他的靈魂，他一方面應(yīng)當(dāng)把生活當(dāng)作是一種藝術(shù)，創(chuàng)作美的生活方式，另一方面以美的生活行動(dòng)把他的靈魂當(dāng)作藝術(shù)品進(jìn)行創(chuàng)作。這需要人對(duì)自己及其生活的洞察，需要他理解成為何樣的自我以及選擇如何生活的智慧，這只有生活的慎思才能提供。人如何過(guò)一種真的生活？如何成為真正的生活者？這不僅僅是生活行動(dòng)的任務(wù)，也是生活之思的任務(wù)，這正是人作為生活的倫理主體的特質(zhì)。人只有在生活中洞察“真的生活”是什么，只有真正地把生活當(dāng)作是倫理的藝術(shù)，真正地?zé)釔?ài)美善生活，才能給追求真的生活和真的我提供內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。

生活本身是行動(dòng)，生活的藝術(shù)是行動(dòng)的藝術(shù)，只有把真理和美善作為奠基行動(dòng)的價(jià)值，只有以行動(dòng)創(chuàng)造生活的品味和風(fēng)格，生活才是真的、善的、美的。生活本身是一系列的倫理選擇，是真理判斷，同時(shí)也是美感經(jīng)驗(yàn)的判斷。我們需要不斷地反思我們的倫理決斷，檢審我們的生活信念，判斷我們的生活是不是真的“美”、真的“好”。也許，對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“怎樣生活才好、才美”的問(wèn)題，是滲透整個(gè)生活歷程的問(wèn)題，意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題是創(chuàng)造生活的開(kāi)始。提出這個(gè)問(wèn)題并思考這個(gè)問(wèn)題，是開(kāi)啟藝術(shù)化生活的鑰匙。在這個(gè)意義上，一個(gè)人試圖擁有自己的生活哲學(xué)，是與他創(chuàng)造本真生活、生成生活智慧、塑造健康靈魂所相通的。

生活的哲學(xué)就是生活的藝術(shù)。追求本真生活的藝術(shù)，就是一種自由、審慎地把生活本身作為對(duì)象去考察、去創(chuàng)造的生活，一種在生活歷程中雕琢生活者本身的生活，一種倫理化、審美化的生活。本真生活意蘊(yùn)就是如何對(duì)生活以及生活者進(jìn)行倫理、審美的建構(gòu)。

教育即生活，教育即教人去過(guò)真正值得過(guò)的生活，或者說(shuō)是教人去過(guò)本真的生活。在過(guò)真正值得過(guò)的生活中，生命才是一種價(jià)值實(shí)踐，人才能作為倫理主體的主體化才能實(shí)現(xiàn)。本真的生活與人之為人的精神的完整成長(zhǎng)是統(tǒng)一的，本真的生活方式就是人的成長(zhǎng)方式，或者說(shuō)，是人的靈魂中最優(yōu)秀的、最善好的部分得到培養(yǎng)的方式。因此，教育與本真的生活具有內(nèi)在的價(jià)值相通性。

【金生鈜，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯 孫格格