讓德育在生活中詩意地棲居

袁利平

道德不是源于神的意旨、先驗(yàn)的理性，而是源于人類社會生活的需要，并在社會生活中得到發(fā)展和完善。生活是道德的源泉和生成的普遍性前提，脫離了生活，道德也就成了抽象的準(zhǔn)則。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾這樣批評康德：“康德只談‘善良意志，哪怕這個善良意志毫無效果，他也心安理得。”可見，脫離了生活的道德，在理論上是沒有根基的，在實(shí)踐上則必然是沒有前提性承諾的，這就要求德育要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，讓德育在生活中詩意地棲居。

讓德育在生活中詩意地棲居，不是意味著德育與生活就像原初狀態(tài)那樣完全融合，更不是意味著德育等同于生活，而是要求德育高于生活，不斷引領(lǐng)人們從現(xiàn)實(shí)生活走向有道德的生活并對其進(jìn)行指導(dǎo)。人類的生活不同于低等動物的生存，是因?yàn)槿祟惖纳畈坏怯械赖轮赶蚝陀械赖聝?nèi)涵的，而且人類生活本身總是使其生命活動本身變成自己的意志和意識對象，這種生活的向善性和超越性就是道德存在的本體論依據(jù)。德育與生活有著各自不同的意義所指和能指，德育只有實(shí)現(xiàn)其超越性本質(zhì)，不斷拓展生活的意義所在，賦予生活以更大的價值，才能真正引領(lǐng)生活，讓人們自覺建構(gòu)一種有德性的生活。

讓德育在生活中詩意地棲居，不是意味著道德是生活的全部樣態(tài)，生活的范疇當(dāng)然比道德更寬泛。人不是抽象的存在，總是以生活為存在形式，生活是道德的源泉，獲得道德知識不是德育的根本目的。任何道德準(zhǔn)則都隨著社會文化的變遷而有所不同，任何道德價值都向未來開放，向更理想的道德狀態(tài)開放。德育作為一種教人為善的手段，只有把促進(jìn)人們在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐自己的道德生活作為己任，才算從真正意義上以生活世界所蘊(yùn)含的生成性思維取代科學(xué)世界所蘊(yùn)含的主客二分思維，最終以人的生存方式為切入點(diǎn)創(chuàng)新德育方式。

讓德育在生活中詩意地棲居，不是意味著否認(rèn)和排斥知性德育，更不是意味著完全忽視道德體驗(yàn)中所隱含的知性德育功用。知識以生活為源泉和歸屬，生活在知識中得以顯現(xiàn)和升華。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)既需要通過知識化、理論化方式“學(xué)”得，也需要通過潛移默化、日常熏染而“習(xí)”得。如果說知性德育追求的是“學(xué)以悟道”，那么讓德育在生活中詩意地棲居強(qiáng)調(diào)的則是“習(xí)以養(yǎng)性”，這也許能為德育提供一個更加富有人性的發(fā)展圖景。