成都文殊院的前世今生

☉鄭光路

文殊院究竟建于何時(shí)

總投資達(dá)22億多元，占地403畝的文殊坊，已在2006年10月1日開門迎客。2006年8月，國內(nèi)各媒體紛紛載：“千百年來，文殊院香火不斷，建筑風(fēng)貌始終如一，歷經(jīng)了一千四百余年的歲月變遷……”我還不止一次地在香煙繚繞的文殊院中，看見一個(gè)個(gè)導(dǎo)游在向中外游人朗朗解說：“成都文殊院即古益州信相寺，又名信相院，相傳創(chuàng)建于唐代，距今已一千多年……”

歷史真相果真如此嗎？

說“文殊院創(chuàng)建于唐代”的主要根據(jù)，當(dāng)為《大清一統(tǒng)志》及嘉慶《四川通志·寺觀》。其中說：文殊院即宋初妙圓塔院。嘉慶《成都縣志·寺觀》中也說：“即妙圓塔院，又名信相寺。”

但宋代黃休復(fù)《茅亭客話》中卻說：妙圓塔院在大東門外，其地距文殊院很遠(yuǎn)。我在《龍泉驛區(qū)志》中査到，信相寺在隋唐之際建于今洛帶鎮(zhèn)，又曾名叫圣母院。北宋大中祥符二年（1009）宋真宗下詔，賜名瑞應(yīng)禪院，清嘉慶年間改稱燃燈寺至今……而洛帶鎮(zhèn)恰在成都外東。我又在《蒲江縣志》中查到：北宋大中祥符元年（1008），宋真宗敕賜蒲江原“莫佛院”為“信相院”，稱“第一名山”……這些都與現(xiàn)文殊院所在地不符。

所以有相當(dāng)權(quán)威性的四川省文史館所編《成都城坊古跡考》中說：文殊院即古信相寺或妙圓塔院之說“似亦未可深信。復(fù)按文殊院現(xiàn)存文獻(xiàn)，對上舉兩說，亦無法作確切之判斷。晚明人之著錄，亦不見文殊院之名。天啟《成都府志·祠廟》謂有文殊院，但同時(shí)又謂在‘溫江治北’，自與成都文殊院無關(guān)”。

這實(shí)在讓想把文殊院歷史上溯得更久遠(yuǎn)的人們深感遺憾了！

我有相當(dāng)理由猜想：武擔(dān)山寺自隋、唐、宋后，在不同時(shí)期一定有不同名稱。武擔(dān)山寺既然曾經(jīng)叫咒土寺，很可能上文說的靜亂寺也是它的別稱或俗稱。一廟多名是慣例，如著名的大慈寺，直到如今仍被人叫為太慈寺、太子寺。漫長的歷史長河中，武擔(dān)山寺也有可能一度改名為妙圓塔院、信相寺、信相院……但客觀而言，這些都沒有確鑿史料為證。

我再仔細(xì)觀看所蔵的明朝《天啟成都府圖》，這張?jiān)?621年至1627年繪制的成都地圖上，大慈寺、石牛寺乃至現(xiàn)今仍存的北郊昭覺寺等寺廟，都?xì)v歷在目，卻無武擔(dān)山寺、靜亂寺，更無妙圓塔院、信相寺的蹤影，這說明：至少在明朝后期，現(xiàn)武擔(dān)山到文殊院片區(qū)的佛寺早已凋零甚至湮滅了。

文殊院的“前世”，也許就是武擔(dān)山寺，或是其附屬小塔院，但這些也僅僅是猜想。所以，報(bào)章中赫然刊載的“千百年來，文殊院香火不斷，建筑風(fēng)貌始終如一”之類生花妙筆，都是沒有歷史依據(jù)的，只是在輝煌的成都?xì)v史上增添破“補(bǔ)丁”。

我要實(shí)事求是地講：確切可考的文殊院歷史僅三百來年——因?yàn)橐晃恍稳葶俱驳凵駡?jiān)毅的杰出僧人，正從歷史長卷中向我們迎面走來！

這就是慈篤超存海月禪師。他順治十六年（1659）生于成都柳氏，自幼即由井覷和尚剃度出家，19歲時(shí)由昭覺寺丈雪和尚授比丘具足戒，后得法于重慶華巖圣可和尚。

這時(shí)，巴山蜀水血雨腥風(fēng)，正是四川歷史上異常慘烈的時(shí)代：1644年，張獻(xiàn)忠破蜀；張獻(xiàn)忠死后又有其余部及殘明軍隊(duì)、清軍、吳三桂……走馬燈樣在巴蜀反復(fù)“拉鋸戰(zhàn)”，一直鬧騰了三四十年。

慈篤出生這一年，被清廷任命的四川巡撫高民瞻，身著戎裝騎高頭戰(zhàn)馬，在秋風(fēng)瑟瑟中率大軍剛?cè)氤啥?。眼前地獄般的情景讓他膛目結(jié)舌：“時(shí)成都城中絕人跡者十五六年，唯見草木充塞，麋鹿縱橫，凡市廛閭巷，官民居址，皆不可復(fù)識！”城中兩萬多口水井，大都填滿尸骨。幾個(gè)殘存的老和尚，在軍營中找來些木車，從廢墟中搬運(yùn)尸骨出城，每天要拉幾十趟，而城外已是“白（骨）山累累”……

康熙二十年（1681），亂世中幸存下來的慈篤已22歲。他邁著沉重的腳步從峨眉山歸來，從大安門（即成都北門）走到寂無人煙的武擔(dān)山下。蒿草遍野，枯骨處處，滿目瘡痍……這不僅是四川百姓橫遭屠戮的時(shí)代，也是巴蜀佛教慘遭滅頂浩劫之時(shí)。孤苦凄涼的慈篤，眼前浮現(xiàn)出師長們以凄惶之聲講述的一幕幕慘景：

順治元年（1644），張獻(xiàn)忠攻成都，大慈寺僧兵曾在府河邊迎戰(zhàn)，猛追張部（后世因此才留下猛追灣地名），張獻(xiàn)忠因之對佛門惱怒異常。此時(shí)大慈寺有僧千人，因該寺藏匿過明蜀王一位宗室，張獻(xiàn)忠便將大慈寺和尚殺個(gè)精光，又下令兵卒對成都遠(yuǎn)近所有寺廟大開殺戒，一時(shí)間血肉橫飛、殺聲震天，眾多寺廟悉化為灰燼，僅這年就殺成都僧眾兩千多人……

慈篤又想起破山禪師忍辱弘法救人的往事：順治七年，張獻(xiàn)忠舊部李立陽屯兵涪陵，殺人如麻。破山勸其止殺，李說：“和尚吃肉，我即不殺人?！逼粕酱穑骸肮皇葰⑷?，僧何惜一口?！彼焓持４撕蟊粓?zhí)者，多因此得活。

狐兔出沒的荒野蒿叢中，慈篤發(fā)現(xiàn)有數(shù)尊銹跡斑斑的鐵鑄神像和兩株古杉樹歷劫尚存。這是何朝何代何寺的幸存物??？慈篤頓時(shí)淚流滿面，用顫抖的雙手摩挲著神像……如電光石火在腦中閃耀，慈篤立下宏愿：“身為破山禪師的嗣法弟子，我此生當(dāng)振興成都佛寺！”

他在兩棵古杉樹之間結(jié)茅為庵苦行修持，開始慘淡經(jīng)營修建佛寺；隨著城市的復(fù)蘇和人口增長，慢慢慈篤的德聲已傳播遠(yuǎn)近。

于是，有了神奇的傳說：“師結(jié)茅于信相院荒址，時(shí)人見毫火遍錦城西北隅，咸疑失火，官兵疾詢，而無火，眾以為奇，依跡尋之，乃師坐處?！?/p>

傳說越發(fā)神奇：遠(yuǎn)觀慈篤居處紅光中出現(xiàn)了文殊菩薩像！于是，康熙三十六年（1697）四川巡撫吉圖爾、成都太守張文燦等人，發(fā)動(dòng)官紳軍民捐資大修廟宇，寺成，初名信相文殊院，迎慈篤禪師當(dāng)住持。吉圖爾還將慈篤乃文殊顯圣的稀奇事上奏朝廷?？滴趸实鄣弥?，三次傳召慈篤和尚，慈篤均以有病為由婉拒?？滴跛氖荒辏?702），康熙親書“空林”二字匾額及御書《金剛經(jīng)》《藥師經(jīng)》《海月》詩軸賜文殊院?？滴跷迨拍辏?720）慈篤坐化，享壽61歲。

可見，慈篤實(shí)為文殊院初祖，文殊院初建距今實(shí)實(shí)在在只有310年。

“人間佛教”——叢林

清道光年間，四川提督羅斯舉又帶頭集資數(shù)十萬兩白銀，重修已破朽的文殊院。48根大石柱，從金堂淮口鎮(zhèn)運(yùn)來，因城門窄狹，拆毀北門一段城墻才運(yùn)入城內(nèi)……文殊院由此成為名聞天下的“四大叢林”之一。

清朝歷任四川官員為什么熱心整修文殊院？

北門，歷來為成都北出秦嶺到京師的門戶。清人入川最先恢復(fù)的便是北門外驛路，官員赴任也必從北門進(jìn)入。所以清時(shí)北門李家巷建有“迎恩樓”，北門大橋又叫”迎恩橋”，取“皇恩浩蕩”之意。為讓外地人一到四川首府成都，就留下太平繁榮和安定祥和的印象以顯治績，封疆大吏重整北門應(yīng)是當(dāng)然之事。加之清代北門一帶本是繁華之地：珠寶街、珠市街、金絲街、銀絲街、白絲街等豪華商街，都集中在文殊院附近。寺廟道觀也多集中在北門幾條街內(nèi)：真武廟、火神廟、五岳宮、白云寺、喇嘛寺、狐仙祠、文殊院、灶君廟、如是庵、文廟、楞伽庵、金沙庵、愛道堂……幾乎每條街都有廟觀，甚至一街有兩座廟宇。

寺院身處省城鬧市，使文殊院片區(qū)蘊(yùn)涵了太多“佛法在世間”的人文色彩，構(gòu)成濃郁的成都本土文化。

與文殊院一墻之隔的武擔(dān)山下，清朝后修成北較場。清兵從北較場到大安門（北城門）來回都要經(jīng)過文殊院街。在《成都竹枝詞》中，?？勺x到小和尚們溜出廟門，瞪大眼珠子去看那些演武的奇形怪狀的兵卒：“氆氌馬褂氆氌袍，手持弓箭帶腰刀。鳥槍背得沿街走，定是營中演大操！”“堂堂鞭轡馬閑閑，趁值天晴出北關(guān)。洗炮健兒排隊(duì)去，笑言今打鳳凰山！”

成都文殊院

四川考武舉之地也在成都北較場、鄉(xiāng)試時(shí)遍設(shè)“武棚子”。文殊院街平時(shí)很冷清，武考時(shí)市民都涌來游樂觀看，人頭攢動(dòng)十分熱鬧?！跺\城竹枝詞中》說：“北較場考武舉人，文殊院側(cè)武棚鄰。閑時(shí)芳草行刑處，秋夜螢飛訝鬼磷?！痹娮髡邨钲圃姾笞宰⒃疲骸拔渖康娇茍瞿赀M(jìn)省，操演處各武棚子，自文殊院到北較場，比鄰而居。又，北較場系犯人決罪正法處?！?/p>

原來清朝中葉后，刑場就在北較場。較場口有一小橋，因人犯至此已嚇得尿濕褲襠、喪魂失魄，故叫“落魂橋”。名不雅，后曾改成“落虹橋”。想必殺人角號“嗚嗚嗚”凄厲吹響、犯人被“砍腦殼”之時(shí)，文殊院內(nèi)的木魚也正“嗶剝嗶剝”敲打得一聲比一聲緊……

清時(shí)，成都法會(huì)多集于此寺。如每年農(nóng)歷七月十四是中國傳統(tǒng)中元節(jié)，又稱盂蘭節(jié)，也稱鬼節(jié)。文殊院和尚照例要大做法事超度亡靈，所以竹枝詞中留下了半夜三更燭火映天的生動(dòng)情景：“三更放戒正臨街，臺(tái)上高僧慧眼開。焚起托生符萬片，孤魂野鬼一齊來！”

文殊院得到從皇帝到地方官員的大力護(hù)佑，香火旺盛且有大量田地出租，僧侶生活優(yōu)裕。一些和尚也附庸風(fēng)雅，藝本平庸卻亂以詩畫邀虛名，嘉慶時(shí)有竹枝詞寫道：“文殊院內(nèi)際微僧，字體龍蛇浪得名。畫竹馬辰畫馬杜，千秋總是有公評?！鼻逑特S乙卯年吳好山（1855）付梓的《笨拙俚言》中也寫道：“大廈高樓四望環(huán)，收來租谷堆一山。袈裟一領(lǐng)安居食，四百僧人得安閑！”

鬧市中的文殊院，目睹了歷史風(fēng)云變幻。光緒二十九年（1903）四月初八日，成都出現(xiàn)最“新潮”的一幕：乘車坐轎來的一百多個(gè)放腳太太和反對纏腳的先生們到寺中隆重開會(huì)，在成都文殊院成立起“放足會(huì)”，這給封閉的古城吹來一股破除惡俗的春風(fēng)。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，北較場成了黃埔軍校?！洞蟮断蚬碜觽兊念^上砍去》的雄壯歌聲時(shí)時(shí)飄到文殊院。日軍轟炸成都?xì)v時(shí)5年，以昌園法師為首的四川佛教會(huì)僧人們，本著慈悲救世宗旨，自動(dòng)組織“僧伽救護(hù)訓(xùn)練班”，在文殊院緊張集訓(xùn)后，英勇奔赴爆炸聲聲的空襲現(xiàn)場，不顧生命危險(xiǎn)救死扶傷……

1938年1月21日，出川抗戰(zhàn)的川軍將領(lǐng)劉湘病死武漢，靈梓運(yùn)回成都后較長時(shí)間暫厝文殊院，由寺僧做法事超度祭奠。炮火連天的抗戰(zhàn)中，印度大使、美國援華空軍“飛虎隊(duì)”陳納德將軍等外國友人，都曾到寺中一聆法音……

歲月如水，三十多年彈指過去。再逢盛世，近年我常游此處。文殊院街出售香燭、紙錢、花圈、神龕等宗教、殯葬用品的竹棚攤子鱗次櫛比。寺門前常有瘸腿、斷手、瞎眼者向人乞討，還有陰陽怪氣的江湖賣卦算命者流。叫賣聲、乞討聲、解簽聲，伴隨紅墻內(nèi)鐺鐺鐘磬聲……短短一條街，生和死、樂與苦、莊嚴(yán)佛法和紅塵世俗，糅合得如此和諧、如此從容。

2006年10月，寺外文殊坊建成了，這無疑是成都城市史上濃墨重彩的一筆。莊嚴(yán)佛土文殊院的鐘聲，或?qū)⒂朴骑h蕩千年不絕……