習(xí)近平治國(guó)理政思想的哲學(xué)智慧

汪勤 夏江敬

摘要：中共十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，闡釋了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以全新的視野深化了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在治國(guó)理政新的實(shí)踐中，從理論和實(shí)踐結(jié)合的角度系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，這是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平總書記在治國(guó)理政中以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，積極吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧，堅(jiān)持將當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史邏輯相結(jié)合，將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)相結(jié)合，為奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利提供了強(qiáng)大的精神力量。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；治國(guó)理政；馬克思主義哲學(xué)；思想來源

中圖分類號(hào)：D25；B262

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.04.0001

中共十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)各族人民統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，迎難而上，開拓進(jìn)取，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全面開創(chuàng)新局面，各地區(qū)、各部門不斷增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，深入貫徹落實(shí)“五大發(fā)展理念”等，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家事業(yè)取得偉大歷史性成就。習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)重視汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，處處體現(xiàn)出哲學(xué)的智慧。對(duì)當(dāng)前決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平治國(guó)理政的內(nèi)在邏輯

中共十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下的治國(guó)理政發(fā)表了一系列重要講話，提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，回答了新時(shí)代下黨和國(guó)家堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題。這一系列重大戰(zhàn)略思想一環(huán)緊套一環(huán)，以嚴(yán)密的邏輯體系集中展示了以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，深刻闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律[1]。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，把實(shí)踐中的探索和頂層設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，把社會(huì)主義理想和社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來，致力于在新的歷史起點(diǎn)上全面推進(jìn)治國(guó)理政的實(shí)踐從而續(xù)寫好中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平治國(guó)理政思想的宏偉目標(biāo)。宏觀上看，中國(guó)夢(mèng)講的是與世界的關(guān)系，走和平發(fā)展、合作共贏的道路。中觀上看，中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福[2]。國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興是前提和基礎(chǔ)，人民幸福是目的與歸宿。微觀上看，則是個(gè)人與組織、國(guó)家的關(guān)系，使每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)[3]。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家、民族、個(gè)人的融合，承載著全體中華兒女的向往和期盼，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是習(xí)近平治國(guó)理政思想的核心內(nèi)容，是適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求提出來的，是目標(biāo)與舉措、全局與重點(diǎn)、理想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，續(xù)寫中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的行動(dòng)綱領(lǐng)?！拔宕蟀l(fā)展理念”是治國(guó)理政的思想指南，構(gòu)成整體性發(fā)展的理念系統(tǒng)，是新時(shí)期發(fā)展思路和發(fā)展方向的具體體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)前破解難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力具有重大的指導(dǎo)意義。理論、制度、道路和文化四個(gè)自信，構(gòu)成了一個(gè)整體性的信念系統(tǒng)，堅(jiān)持“四個(gè)自信”就是要求不忘黨成立時(shí)的初心，不忘理想信念和宗旨，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相結(jié)合，不斷為崇高理想而奮斗，全心全意為人民服務(wù)。

二、習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)智慧的理論實(shí)踐

（一）立足當(dāng)前實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問題的求實(shí)哲學(xué)

求實(shí)的思想在中國(guó)由來已久，春秋時(shí)期史學(xué)家左丘明認(rèn)為“華而不實(shí)，恥也”， 東漢哲學(xué)家王充指出“事莫明于有效，論莫定于有證”，北宋理學(xué)家二程（程顥、程頤）強(qiáng)調(diào)“欲當(dāng)大任，須是篤實(shí)”，以及清末啟蒙思想家魏源關(guān)于“言與行”關(guān)系的見解等，都彰顯了中國(guó)文化中求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義唯物論更是要求我們?cè)谔幚硪磺鞋F(xiàn)實(shí)問題時(shí)必須堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的原則。習(xí)近平總書記指出：“按照實(shí)際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住的工作方法。”[4]全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展方向，而且在政治、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域也要堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展原則——不僅在經(jīng)濟(jì)總量低的時(shí)候堅(jiān)持，而且在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)也要堅(jiān)持；不僅在長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃中要牢記初級(jí)階段，而且在日常工作中也要立足基本國(guó)情。對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)現(xiàn)實(shí)的思考，要求我們認(rèn)清和注意做好以下問題：在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，應(yīng)堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總方針，著力解決經(jīng)濟(jì)中各種發(fā)展不平衡、不充分問題，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)和質(zhì)量效益提高互促共進(jìn)；在政治建設(shè)方面，應(yīng)加快建設(shè)法治政府，建立健全權(quán)力制約與監(jiān)督體系，做到有權(quán)不可任性，用權(quán)必受監(jiān)督；在文化建設(shè)方面，應(yīng)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)精神文明、國(guó)民教育的引領(lǐng)作用，以豐富人民精神文化生活，提高文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)；在社會(huì)建設(shè)方面，應(yīng)打造共建公治共享社會(huì)治理格局，加快建設(shè)公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理；在生態(tài)文明建設(shè)方面，應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展；在黨的建設(shè)方面，應(yīng)堅(jiān)持黨要管黨，全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。

總之，習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想立足實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)矛盾，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的求實(shí)思維。我國(guó)推進(jìn)的“一帶一路”國(guó)際合作發(fā)展戰(zhàn)略和“亞投行”建設(shè)也是在準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上，科學(xué)制定的對(duì)外戰(zhàn)略。事實(shí)證明，習(xí)近平總書記治國(guó)理政的思想不是書齋里的哲學(xué)，而是根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是立足實(shí)際、關(guān)注時(shí)代問題、關(guān)注人民群眾最直接最現(xiàn)實(shí)利益的求實(shí)哲學(xué)，它是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)事求是思想傳統(tǒng)完美結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）遵循客觀規(guī)律，掌握復(fù)雜形勢(shì)的辯證哲學(xué)

馬克思主義辯證法要求用全面、聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)看待問題，堅(jiān)持聯(lián)系與系統(tǒng)、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們“要自覺地運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”[5]?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了唯物辯證法的思想，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持全面而不是片面、普遍聯(lián)系而不是孤立的觀點(diǎn)對(duì)待這項(xiàng)偉大事業(yè)?！八膫€(gè)全面”既有戰(zhàn)略目標(biāo)又有戰(zhàn)略舉措，每一個(gè)“全面”都有舉足輕重的戰(zhàn)略地位，彼此之間相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰[6]，共同支撐起中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局，集中體現(xiàn)了對(duì)唯物辯證法聯(lián)系與系統(tǒng)觀點(diǎn)的自覺運(yùn)用。在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局中協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”這一主要矛盾，也是對(duì)唯物辯證法兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一觀點(diǎn)的自覺運(yùn)用。在全面建成小康社會(huì)的過程中，牢牢抓住“精準(zhǔn)扶貧”這一重點(diǎn)工作。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，牢牢抓住供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這一重點(diǎn)工作。在文化領(lǐng)域中，緊緊抓住培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重點(diǎn)工作。在黨的建設(shè)中，緊緊抓住思想政治建設(shè)這一重點(diǎn)工作。事實(shí)表明，習(xí)近平總書記的一系列治國(guó)理政思想抓住了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，又沒有忽視次要矛盾的解決，從區(qū)域協(xié)調(diào)大合唱到城市農(nóng)村二元結(jié)構(gòu)比翼飛，在協(xié)調(diào)發(fā)展中拓寬發(fā)展空間，補(bǔ)齊短板，增強(qiáng)發(fā)展后勁，使區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）關(guān)注人民利益，貼近群眾生活的大眾哲學(xué)

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！泵裥南虮?，關(guān)系到一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。民本思想可以追溯到商周時(shí)期，周公旦提出了“敬天保民”的思想，儒家對(duì)這一思想作了更加深刻的說明，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，唐代名相魏征以“水可載舟、亦可覆舟”的比喻勸諫唐太宗，這些無不表達(dá)了民本思想的政治傳統(tǒng)。民本思想與當(dāng)今所說的人民群眾的思想觀點(diǎn)由于時(shí)代階級(jí)的不同不能混為一談，但這種強(qiáng)調(diào)人民的重要性，順民意、謀民利、得民心的民本思想仍然是當(dāng)今需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，要想推動(dòng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)，就必須要解決好人民群眾普遍關(guān)心的問題，這充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終關(guān)注人民利益，積極回應(yīng)廣大人民群眾的生活訴求。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)，穩(wěn)增長(zhǎng)、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險(xiǎn)的任務(wù)艱巨繁重，教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、生態(tài)、社會(huì)保障等關(guān)系到人民群眾切身利益的問題和矛盾正是發(fā)展的難點(diǎn)?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”表明黨永遠(yuǎn)站在人民群眾的立場(chǎng)上，為人民謀利益，突出解決好人民群眾關(guān)心的國(guó)計(jì)民生等熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，落實(shí)好新發(fā)展理念，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)動(dòng)力、化解矛盾、補(bǔ)齊短板上取得突破性進(jìn)展，通過扎扎實(shí)實(shí)的努力，為全面建成小康社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供強(qiáng)有力的保障。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會(huì)變革的決定力量。這就肯定了人民的重要性。習(xí)近平總書記的治國(guó)理政思想包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)六個(gè)方面，但突出的主題只有一個(gè)，那就是以人民群眾為核心，全心全意為人民服務(wù)，從理論和實(shí)踐的維度進(jìn)一步發(fā)展了唯物史觀的人民史觀，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)古代民本思想的繼承與發(fā)展。

（四）以問題為導(dǎo)向，突出改革創(chuàng)新的發(fā)展哲學(xué)

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！眴栴}是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源，而理論創(chuàng)新只能從問題開始，堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是堅(jiān)持以我們正在做的事情為核心，聆聽時(shí)代的聲音，更加深入推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，這也是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的鮮明特點(diǎn)。2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書記提到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危”的思想。從黨的十八大后開始反“四風(fēng)”到應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”、化解“四種危險(xiǎn)”，從黨的十八屆三中全會(huì)的“問題倒逼改革”到四中全會(huì)提出的“全面依法治國(guó)”，五中全會(huì)提出并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，都貫穿著鮮明的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，是我們直面嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，解決現(xiàn)實(shí)問題的有力思想武器?！皠?chuàng)新發(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的靈魂，處于發(fā)展的核心位置。在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家的工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。要營(yíng)造大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的氛圍，不斷激發(fā)人民群眾創(chuàng)新的熱情，通過自身發(fā)展驅(qū)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展，促進(jìn)更加開放、更加包容的整體性發(fā)展?！皡f(xié)調(diào)發(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的骨干，注重解決區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與民生發(fā)展、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)不平衡等問題?！熬G色發(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的血脈，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，解決我國(guó)環(huán)境污染嚴(yán)重、資源緊張、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)保發(fā)展的和諧、人與自然發(fā)展的和諧?！伴_放發(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的臂膀，是拓寬發(fā)展空間，繁榮發(fā)展的必由之路。注重發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，提高我國(guó)對(duì)外開放水平，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的能力?！肮蚕戆l(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的生命，一切的發(fā)展都是為了人民的發(fā)展，以更加公平、更加正義來確保人民享有發(fā)展的成果?！懊髡叻赖溣谖疵龋钦邎D患于將來”，新理念的提出表明習(xí)近平總書記始終懷有治國(guó)理政的憂患意識(shí)，積極主動(dòng)、未雨綢繆，見微知著、防微杜漸，用發(fā)展的眼光看待新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，充分做好應(yīng)對(duì)任何條件下的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。在新的歷史時(shí)期，我們面臨著復(fù)雜多變的國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，面對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間產(chǎn)生的各種社會(huì)矛盾以及國(guó)際政治的風(fēng)云變幻，只有居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，提升科學(xué)執(zhí)政能力，才能胸有成竹、從容應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜局面，一心一意振興民族復(fù)興偉業(yè)。

（五）充滿文化意蘊(yùn)，突出精神力量的文化哲學(xué)

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中說到：“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者目前我們稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合二為一”[7]。作為一名國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，不一定要是哲學(xué)家，但是一定要具備哲學(xué)思維。哲學(xué)思維決定著一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略思想，戰(zhàn)略思想決定著戰(zhàn)略決策，而戰(zhàn)略決策決定著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政成敗與否，從而必然會(huì)影響國(guó)家的發(fā)展和民族的命運(yùn)。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到：推動(dòng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，除了政府即權(quán)力的力量、市場(chǎng)即資本的力量、社會(huì)即人民的力量外，思想的力量也是非常巨大的，思想與哲學(xué)的智慧一旦被人們所掌握，也能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的入侵，一方面要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，另一方面要增強(qiáng)文化自信，它是一種更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。無論哪一個(gè)國(guó)家、民族，如果不珍惜自己的思想文化，那么這個(gè)國(guó)家、民族是立不起來的。我們有5000多年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“革故鼎新”的創(chuàng)新思想、“民惟邦本”的治國(guó)理念、“德刑相輔”的治理思想等；有在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的獨(dú)樹一幟、奮發(fā)向上的革命文化，如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、兩彈一星精神、抗震救災(zāi)精神等；還有承前啟后、繼往開來的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐過程中形成的偉大精神的繼承和發(fā)展，積淀著中華民族最深層的精神追求，是以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行的文化創(chuàng)造，這些都是習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想的重要來源。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信，能夠最大限度地統(tǒng)一不同社會(huì)群體的思想和行動(dòng)，為廣大人民提供堅(jiān)定的信心、進(jìn)取的勇氣和創(chuàng)新的活力，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大精神支撐。

三、習(xí)近平治國(guó)理政思想智慧的來源

2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”當(dāng)前中國(guó)，面臨著復(fù)雜變幻的國(guó)際形勢(shì)和深化改革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型陣痛的國(guó)內(nèi)局勢(shì)，不僅需要我們運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)立場(chǎng)積極應(yīng)對(duì)這些問題，也要求我們立足于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化解決人類面臨的諸多難題。

《習(xí)近平用典》一書，由敬民、為政、立德、修身、篤行、勸學(xué)、任賢、天下、廉政、信念、創(chuàng)新、法治、辯證13個(gè)篇章組成。在《敬民篇》中，他曾引用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，要求以維護(hù)人民的利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將發(fā)展成果惠及人民的生活。在《為政篇》中，他引用《論語(yǔ)》中的“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，要求黨員干部身先士卒，發(fā)揮帶頭模范作用，并通過落實(shí)“中央八項(xiàng)規(guī)定精神”以及“兩學(xué)一做”等活動(dòng)轉(zhuǎn)化為為政之德、為政之要、為政之道。在《立德篇》中，他強(qiáng)調(diào)新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)干部要有理論、政治、道德、紀(jì)律和作風(fēng)修養(yǎng)，善于處理是與非、公與私、真與假、實(shí)與虛的關(guān)系[8]。在《修身篇》中，他強(qiáng)調(diào)“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部遵紀(jì)守法、不碰底線，管住自己的欲望。“三嚴(yán)三實(shí)”擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”，涵蓋了加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚的道德情操。在《篤行篇》中，他提到“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，要求以志為方向，以勤為動(dòng)力，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中苦干實(shí)干，收獲人生出彩的機(jī)會(huì)。在《勸學(xué)篇》中，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，面對(duì)改革開放進(jìn)入到攻堅(jiān)期和深水區(qū)，強(qiáng)調(diào)只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在《任賢篇》中，他引用儒家的“量能授官、考核功過”的理念，注重在授予人官職的時(shí)候，根據(jù)一個(gè)人的實(shí)際表現(xiàn)優(yōu)劣作為任命的依據(jù)，將合適的人安排在合適的位置上，充分發(fā)揮其角色作用。在《天下篇》中，他推崇“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬(wàn)世名”，強(qiáng)調(diào)在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系中，應(yīng)該走互惠互利、和平共贏的發(fā)展之路，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界，愿同各國(guó)人民一起推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程。中國(guó)提出的“一帶一路”和“亞投行”建設(shè)就是中國(guó)對(duì)世界作出的鄭重承諾，從整個(gè)世界的利益出發(fā)想問題、辦事情。在《廉政篇》中，他站在關(guān)乎黨的生死存亡的高度，以高壓態(tài)勢(shì)和零容忍態(tài)度，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣和決心懲治腐敗。在《信念篇》中，他強(qiáng)調(diào)“位卑未敢忘憂國(guó)”，要求堅(jiān)定理想信念，以革命理想高于天的精神開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在《創(chuàng)新篇》中，他引用湯之《盤銘》上的“茍日新，日日新，又日新”句，要求我們以一種革新的態(tài)度適應(yīng)并且推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在《法治篇》中，他主張為政以德，將依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律與道德的相輔相成、法治與德治的相得益彰。在《辯證篇》中，習(xí)近平總書記引用“治大國(guó)若烹小鮮”一語(yǔ)，表明其對(duì)于治理中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)的獨(dú)到思考，在治理國(guó)家的過程中，既不能操之過急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好，要有所為、有所不為。習(xí)近平治國(guó)理政的思想蘊(yùn)含了哲學(xué)的智慧和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不僅是領(lǐng)導(dǎo)能力、執(zhí)政風(fēng)格的反映，也是將古人智慧運(yùn)用于現(xiàn)代國(guó)家治理的實(shí)踐典范[9]。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，但同時(shí)也面臨著很多突出難題，比如貧富差距、誠(chéng)信缺失、人與自然關(guān)系緊張等等，解決這些問題不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)的智慧和力量，更需要運(yùn)用人類歷史上儲(chǔ)存的智慧和力量。恩格斯曾經(jīng)說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”[10]一個(gè)民族的興盛和發(fā)展往往同一定的哲學(xué)思維相關(guān)聯(lián)，可以說，一個(gè)缺乏哲學(xué)思維的民族也難以屹立于世界民族之林。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)前我們黨面臨各種考驗(yàn)、危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，如果缺乏理論思維的有力支撐，我們就難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難，也就難以不斷前進(jìn)。“一個(gè)新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據(jù)它來判斷這個(gè)黨?！盵11]在新的形勢(shì)下，面對(duì)更加多元的思想觀念，需要我們?cè)谥卮髥栴}上態(tài)度堅(jiān)定，必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，積極吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，不斷推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王鈺鑫，周利生.論習(xí)近平治國(guó)理政思想的內(nèi)在邏輯[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（2）：5663.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：56.

[3]韓慶祥.全面深入把握習(xí)近平治國(guó)理政思想的十個(gè)重要方面[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究， 2014（6）：2428.

[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本：2016年版[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：280.

[5]習(xí)近平.運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論[N].人民日?qǐng)?bào)，20151224（1）.

[6]習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要做尊法學(xué)法守法用法的模范，帶動(dòng)全黨全國(guó)共同全面推進(jìn)依法治國(guó)[N].人民日?qǐng)?bào)，20150203（1）.

[7]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印刷館，2002：214.

[8]人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部.習(xí)近平用典[M].北京：人民日?qǐng)?bào)社，2015：53.

[9]蘇振武.習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)智慧的思想淵源與運(yùn)用管窺[J].青海社會(huì)科學(xué)，2016（3）：15.

[10]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1971：467.

[11]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：415.

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