以詩心為塑心

吳麟

【摘 要】吳為山先生的寫意雕塑不但是植根于中國5000年的傳統(tǒng)文化之中，還從西方寫實(shí)雕塑中汲取養(yǎng)分，解剖、透視、并參透作品中的人本主義，豐富了雕塑塑造的表現(xiàn)力，為人物塑像既生動又深刻創(chuàng)造了必備條件。所以說寫意不是簡單的中西方藝術(shù)技法與特色的融合，更多的是中西方精神上的一種碰撞，中華民族傳統(tǒng)美學(xué)精神與西方現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的相融合。吳為山先生以詩性為塑性，真正做到了雕塑的傳承與變革。

【關(guān)鍵詞】傳承；吳為山；變革；傳統(tǒng)雕塑

中圖分類號：J305.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0125-02

“吳為山既扎根于中國傳統(tǒng)文化，又從近兩個世紀(jì)以來西方藝術(shù)的偉大革命中汲取靈感，幾乎給自己提出了一個塑造中國文明精髓的艱巨任務(wù)?！?/p>

——楊振寧

“雕塑”在當(dāng)今社會這個語境，很多業(yè)內(nèi)學(xué)者乃至專家會把它定義為與西方油畫同等的外來藝術(shù)類型。尤其近代以來中國近現(xiàn)代雕塑深受西方和蘇俄影響，民國時(shí)期李金發(fā)、潘玉良，建國后劉開渠、葉毓山、錢紹武、潘鶴等一批杰出老雕塑家，從他們的作品中可以看出濃厚的西方寫實(shí)主義基因，尤其深受蘇聯(lián)革命寫實(shí)風(fēng)影響。改革開放后受西方現(xiàn)代主義和當(dāng)代主義影響。近現(xiàn)代中國雕塑的發(fā)展跡象會讓人產(chǎn)生一種錯覺，雕塑來源于西方，是舶來品！

國際著名雕塑家吳為山先生曾在第八屆中國雕塑論壇發(fā)表《論寫意雕塑的文化特質(zhì)》，首次在國內(nèi)提出“寫意雕塑”的文化概念，其根本在于融匯中華美學(xué)精神，吳為山先生自己通過三十多年對雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作，身體力行，通過對中國文人的個性塑造而形象展示流淌在血脈的中國傳統(tǒng)文化精神。寫意雕塑不僅是技法的問題，更是一種文化自覺使命感。在當(dāng)代西方藝術(shù)語境依然強(qiáng)勢的環(huán)境下，如何把握中國傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造出新的語境雕塑——讓全世界看得懂和欣賞的雕塑語言。

中國傳統(tǒng)文化有云：“文以載道”、“以詩言志”，這與海德格爾的“詩人何為”達(dá)到一種精神上的契合點(diǎn)。目前為止吳為山先生塑造的500多尊雕塑，分布于世界各地，內(nèi)容涉及重大歷史題材（南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館雕塑群）、文化名人（弘一法師、齊白石、達(dá)芬奇）、普通人物（睡童、女兒）以及作者的生活感受（春風(fēng)、老人）。

筆者拙見，私下認(rèn)為吳為山先生的雕塑分為六個方面：一個點(diǎn)《睡童》，吳為山先生回憶說道：這小孩剛剛哭鬧過，睡著了。也許片刻的甜睡之后又有著一次新的游戲，泰戈?duì)柮麨椤端l(xiāng)》的詩，可謂天生為他而作：

孩子們都已睡熟，

游戲全都丟在腦后。

輕柔的晚風(fēng)，透過窗欞，

把舒適抹在他們的眼瞼。

……

風(fēng)兒一次又一次，吹起的細(xì)細(xì)發(fā)絲，

拂弄他們的面龐。

星輝微笑著，凌空降落，

一再親吻，他們微啟的嘴唇。

記得當(dāng)時(shí)見到友人這可愛的孫子時(shí)，我正發(fā)燒，但天使般的形象激發(fā)起我捏一把泥瞬間塑就。我輕輕地、輕輕地說：睡吧，寶貝！夢鄉(xiāng)里有一個美妙的夢鄉(xiāng)……睡童寄托了的是人類最美好、最純真的情感，這件作品也獲得英國最高藝術(shù)成就獎——攀格林獎，成為首個加入英國皇家藝術(shù)協(xié)會的亞洲人。

一個空間即《天人合一——老子》，造型面部微笑，腹部鏤空，老子不但是代表中國傳統(tǒng)文化道家的創(chuàng)始人，更代表中國人一種虛懷若谷、包羅萬象的精神。這尊雕塑向世界闡釋了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的同時(shí)，但是運(yùn)用西方當(dāng)代抽象主義的手法，是讓西方人能看得懂的同時(shí)，更加能夠領(lǐng)會中國文化的精妙。

一座山，孔子是中國文化的繼往開來者，上接夏、商、西周的六禮，下開“獨(dú)尊儒術(shù)”。吳為山先生將這做雕塑鑄成一座山的形式紀(jì)念孔子的偉岸和中國文化的博大精深。

匡亞明先生曾說：“世界歷史三大名人，耶穌、釋迦牟尼、孔子，前兩者搞宗教，而孔子一生為人類，我看孔子更偉大?！北M管歷代古書中對孔子的形象有不同的描寫，唐代的吳道子、宋代的馬遠(yuǎn)均有傳世的畫本，但在老百姓心中存在一尊只可意會而不可言狀的孔子像！文字描述中多頗多奇像。馬遠(yuǎn)描繪的孔子比價(jià)夸張，宛如民間的“老壽星”；吳道子繪畫風(fēng)飄逸，但如果按照吳道子的形象做成雕塑，則不能顯示歷史的沉淀感。若毫不猶豫地采用西方雕塑寫實(shí)的手法來塑造孔子，盡管會表達(dá)得栩栩如生，卻缺乏中國文化的古意，也許會做成一個古羅馬、古希臘人的形象。一個民族文化人的相貌對應(yīng)著這個民族文化的特征。而文化是受特定的時(shí)間、空間和人種影響的。凡哲人皆是某個民族文化的代表，不能盲從一般人體的的比例、結(jié)構(gòu)。所謂古意更是歷史的錘煉，是古代文脈留給我們當(dāng)代的遐想。

由此，聯(lián)想到了中國輝煌的石窟雕塑（龍門石窟、莫高窟、云岡石窟），體積的沉穩(wěn)和精神的永恒，不拘泥于死板的生理結(jié)構(gòu)，注重整體體量與環(huán)境的相融合，仿佛遙望到遠(yuǎn)古的歷史與文化的靜穆。這是“古法”，是我們生命中的音符，是古代大匠對天、地、人三才的一種樸素觀的認(rèn)知，對大自然的一種敬畏之情。以此闡釋塑造孔子會獲得文化背景與當(dāng)代價(jià)值觀的和諧——內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一，仿佛穿越到古代看到了一些事物。

一條線，指的是《超越時(shí)空的對話——達(dá)芬奇與齊白石》，為意大利國家博物館而創(chuàng)作，達(dá)芬奇和齊白石作為東西方的兩位藝術(shù)巨匠，可以說是跨越600年的一次對話，雕塑造型齊白石和達(dá)芬奇各站在小船的一方，代表著東西方文明的交流與融合，尤其齊白石的拐杖尤其奇特，一根拐杖好比中國古代的世界觀——天圓地方，上有天，下有地。吳為山先生從六塑齊白石到塑造齊白石與達(dá)芬奇之間兩位偉人的穿越時(shí)空和歷史性的對話，似乎有一種魔幻主義主義色彩，但尤為重要的事是對人類藝術(shù)發(fā)展生命思考的藝術(shù)行為。作品中寫實(shí)與寫意相呼應(yīng)彩，點(diǎn)線面相結(jié)合，形意交流，能追溯到古希臘、古羅馬乃至文藝復(fù)興藝術(shù)的涌流，也是對東方原始神秘的意象造型的遙相呼應(yīng)。羅馬美術(shù)學(xué)院院長季拉爾多·羅·魯索說：“當(dāng)今西方藝術(shù)以抽象造型為主流，吳為山先生的雕塑所表現(xiàn)出的藝術(shù)性有著不可取代的價(jià)值與魅力，他的創(chuàng)造性具有鮮明的時(shí)代性。通過吳先生的作品，我們跨越了東西方的鴻溝，達(dá)到了在藝術(shù)高境界上的相遇、相知?！笨梢院敛豢鋸埖卣f從他的雕塑中看到了東方寫意精神與人文主義的相交匯，用中華民族最具有代表性的青銅文化鑄造出這個古老民族堅(jiān)強(qiáng)不息的品格。吳為山先生的作品以流動富有詩意構(gòu)建出自然生命的永恒，這種跨世紀(jì)的東西方藝術(shù)比較和藝術(shù)家的對話，使我們確信藝術(shù)不但是技法的切磋，更是是心靈思想的閃爍。

一顆心，吳為山先生的作品多次參加國家展覽，與西方藝術(shù)家合展覽，并斬獲巨獎。讓世界更加了解中國，讓中國更加融入世界。

一個魂，這個魂是中國文化之魂，塑造詩仙李白“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”塑中有詩，詩中有塑。

所以說寫意是抽象與寫實(shí)之間的一座橋梁，它既不會使人產(chǎn)生枯乏無味的單調(diào)，也不會令人望而卻步的生畏，它引導(dǎo)著人似曾相識的心理作用下，去把玩、體味、感覺藝術(shù)品的從整體、局部、細(xì)節(jié)的和諧之美。所以說，吳為山先生的寫意雕塑不但是植根于中國5000年的傳統(tǒng)文化之中，還從西方寫實(shí)雕塑中汲取養(yǎng)分、解剖、透視、并參透作品中的人本主義，豐富了雕塑塑造的表現(xiàn)力，為人物塑像既生動又深刻創(chuàng)造了必備條件。所以說寫意不是簡單的中西方藝術(shù)技法與特色的融合，更多的是中西方精神上的一種碰撞，中華民族傳統(tǒng)美學(xué)精神與西方現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的相融合。吳為山先生以詩性為塑性，真正做到了雕塑的傳承與變革！

參考文獻(xiàn)：

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