岳池婚嫁歌現(xiàn)狀研究

李雪玲 向松 劉愛(ài)樂(lè)

【摘 要】我國(guó)是多民族國(guó)家，且風(fēng)俗多元化，在婚嫁方面不同民族有著差異性的表現(xiàn)形式，其中婚嫁歌是傳統(tǒng)嫁娶風(fēng)俗的重要組成部分，在漢族、彝族、苗族等眾多民族中均有體現(xiàn)。婚嫁歌寓意美好，情感淳樸，其內(nèi)容涉及伴嫁、哭嫁、迎娶等多種內(nèi)容，雖然不同民族在演唱方式、演唱語(yǔ)言等方面有所差異，然而表現(xiàn)出來(lái)的情感卻是相通的，都充滿(mǎn)了對(duì)新人的祝福，對(duì)美好生活的期許。但是需要注意的是，隨著社會(huì)的不斷變革，傳統(tǒng)婚嫁風(fēng)俗的不斷西化，婚嫁歌的傳承和發(fā)展受到了極大的沖擊。因此，本文主要就川東地區(qū)岳池婚嫁歌的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，從宏觀角度把握岳池婚嫁歌當(dāng)前所處的困境，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際提出針對(duì)性的解決策略，以期對(duì)岳池婚嫁歌的發(fā)展現(xiàn)狀有所改善。

【關(guān)鍵詞】婚嫁風(fēng)俗；婚嫁歌；發(fā)展現(xiàn)狀；解決策略

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0039-03

婚嫁歌是我國(guó)獨(dú)具特色的音樂(lè)文化，其帶有著濃郁的民族特色，是研究我國(guó)婚嫁風(fēng)俗、了解我國(guó)民族音樂(lè)的珍貴資料。我國(guó)對(duì)婚嫁歌的研究保護(hù)工作開(kāi)始較早，從建國(guó)初期就將婚嫁歌作為民歌集成的重要內(nèi)容，但是由于受到歷史原因的限制該項(xiàng)工作進(jìn)展較為曲折，在文革期間一度處于停滯狀態(tài)。當(dāng)前雖然出版了與婚嫁歌相關(guān)的書(shū)籍文獻(xiàn)，但是社會(huì)大眾對(duì)婚嫁歌的關(guān)注度卻相對(duì)較少，了解婚嫁歌的途徑也十分狹隘，在推廣發(fā)揚(yáng)婚嫁歌方面存在較多阻礙。因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)婚嫁歌研究進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，注重婚嫁歌在實(shí)際生活中的傳承與發(fā)揚(yáng)，通過(guò)加大宣傳力度，創(chuàng)新傳播途徑等方式，強(qiáng)化婚嫁歌存在的實(shí)際意義，讓其在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出新的生機(jī)，重現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的底蘊(yùn)與魅力。

一、岳池婚嫁歌重要元素分析

（一）語(yǔ)言特色鮮明

語(yǔ)言是婚嫁歌表現(xiàn)的重要元素，通過(guò)語(yǔ)言能夠?qū)Σ煌褡宓幕榧薷柽M(jìn)行有效的判定。透過(guò)民族語(yǔ)言不僅能夠感受婚嫁歌本身傳遞的情感，同時(shí)還能起到傳承保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的重要意義。我國(guó)很多少數(shù)民族的婚嫁歌語(yǔ)言特色突出，其不僅應(yīng)用了本民族特有的民族語(yǔ)言，同時(shí)其發(fā)聲的方式、咬字的習(xí)慣、獨(dú)特的遣詞造句等都為婚嫁歌增添了魅力，使其與其它民族婚嫁歌區(qū)分開(kāi)來(lái)。除了獨(dú)特的語(yǔ)言外，不同民族在演唱婚嫁歌的過(guò)程中往往會(huì)展示出本民族特有的腔調(diào)[1]。以岳池婚嫁歌（漢族）為例，在川東北地方語(yǔ)言發(fā)音中，鼻音和邊音容易混淆，卷舌和平舌也不清不楚，這種地方語(yǔ)言特色占據(jù)了重要位置，是岳池婚嫁歌語(yǔ)言發(fā)音的主要特點(diǎn)，通過(guò)這種地方語(yǔ)言演唱婚嫁歌往往帶有濃重的地方特色，音色趨于明亮自然，大大增加了岳池婚嫁歌的辨識(shí)度。岳池婚嫁歌的這種特有的地方特色，不僅把當(dāng)?shù)氐牡胤秸Z(yǔ)言完美地融入其中，而且表達(dá)的意思更為豐富和全面。

（二）情感表達(dá)質(zhì)樸

情感是婚嫁歌的靈魂，我國(guó)各民族婚嫁歌雖然在表現(xiàn)形式、演唱風(fēng)格上存在差異，但是所表現(xiàn)出的情感卻幾近相似，不同民族在演繹婚嫁歌的過(guò)程中都將對(duì)新人的祝福、對(duì)美好生活的向往、對(duì)生活的感悟等融入到了歌曲之中。通過(guò)對(duì)婚嫁歌中情感表達(dá)進(jìn)行分析，可以看到在岳池婚嫁歌在演唱過(guò)程中情感表達(dá)形式主要包括以下兩種形式：

第一，含蓄婉約，溫情動(dòng)人。川東片區(qū)人民大都屬于漢族，漢族在情感的表達(dá)上更趨于婉約，由于受到文化、禮教上的限制，其在歌曲的表達(dá)上也多呈現(xiàn)出內(nèi)斂、含蓄的特點(diǎn)。尤其在婚嫁歌的演唱上多通過(guò)比喻、暗示等方式將熱烈的情感委婉地表達(dá)出來(lái)。這在表述愛(ài)情方面尤為明顯，對(duì)青年男女熾熱的情感多進(jìn)行巧妙的設(shè)喻，并通過(guò)裝飾音的應(yīng)用強(qiáng)化感情表達(dá)的效果，而不是將情感通過(guò)語(yǔ)言演唱出來(lái)[2]。

第二，平鋪直敘，直抒胸臆。岳池婚嫁歌在情感表達(dá)上很直接，經(jīng)常在歌曲中直接對(duì)自己的態(tài)度、心情等進(jìn)行表述。比較傾向于原生態(tài)的表達(dá)方式，通過(guò)原生態(tài)唱腔可以強(qiáng)化情感的表達(dá)，增加岳池婚嫁歌的感染力。

（三）岳池婚嫁歌生活氣息濃郁

婚嫁是現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分，在每個(gè)家庭中都占據(jù)著重要的位置。婚嫁歌根植于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于生活，在婚嫁歌中有著濃重的生活氣息。從婚嫁歌的內(nèi)容上看，婚嫁歌往往包含送嫁、哭嫁等多個(gè)內(nèi)容，這些內(nèi)容與婚禮儀式有著直接的關(guān)系[3]。而從演唱形式上看，傳統(tǒng)婚嫁歌并沒(méi)有嚴(yán)格的要求，很多婚嫁歌都由參與婚嫁儀式的群眾即興演唱，而這些演唱內(nèi)容則正是其在婚禮上的所思所想，是其對(duì)生活的真實(shí)感受[4]。

（四）岳池婚嫁歌文化底蘊(yùn)深厚

在對(duì)婚嫁歌進(jìn)行研究過(guò)程中可以看到，婚嫁歌雖然與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系，但是其在演唱過(guò)程中對(duì)生活進(jìn)行了升華，增加了婚嫁歌的文學(xué)色彩?，F(xiàn)存婚嫁歌中很多婚嫁歌都暗含歷史典故、古典詩(shī)詞，具有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值[5]。并且，婚嫁歌中蘊(yùn)含著本民族特有的民族文化，通過(guò)歌唱的形式展現(xiàn)了川東北的風(fēng)俗民情，具有較為深厚的文化底蘊(yùn)。

二、岳池婚嫁歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）婚嫁習(xí)俗轉(zhuǎn)變，生存空間縮減

婚嫁歌與婚嫁風(fēng)俗有著密切的關(guān)系，在傳統(tǒng)婚嫁風(fēng)俗中各民族人民通過(guò)婚嫁歌表達(dá)內(nèi)心的情感，傳達(dá)對(duì)新人的祝福。但是隨著改革開(kāi)放的不斷深入，幾十年來(lái)我國(guó)的婚嫁風(fēng)俗產(chǎn)生了顛覆性的巨變，傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗在現(xiàn)代婚禮中已經(jīng)難覓蹤影，很多少數(shù)民族青年在外出求學(xué)、打工后開(kāi)始接受新的婚嫁理念，在審美、思想等方面都產(chǎn)生了極大的轉(zhuǎn)變，更傾向于接受西化的婚禮方式[6]。而與其它民族相比漢族婚禮風(fēng)俗變革更加明顯，對(duì)婚禮儀式進(jìn)行了簡(jiǎn)化，削弱了三媒六聘的婚嫁模式，在婚禮籌備過(guò)程中更加注重個(gè)人色彩和現(xiàn)代元素的融入，為了迎合這種個(gè)性化的需求，很多專(zhuān)業(yè)的婚禮設(shè)計(jì)公司也提出了創(chuàng)意婚禮的概念，這一方面擴(kuò)大了婚慶市場(chǎng)，增加了經(jīng)濟(jì)收益，但另一方面也限制了傳統(tǒng)婚嫁文化的傳承，導(dǎo)致婚嫁歌生存空間急劇下降，難以融入到現(xiàn)代婚禮之中。

（二）忽視時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新意識(shí)匱乏

通過(guò)對(duì)川東北婚嫁歌進(jìn)行研究調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前岳池婚嫁歌雖然在表現(xiàn)形式、傳達(dá)內(nèi)容上與其它地方存在差異，但是在發(fā)展過(guò)程中都存在著相似的問(wèn)題，其中最突出的問(wèn)題就是忽視時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新意識(shí)匱乏。首先，就內(nèi)容方面進(jìn)行分析，婚嫁歌應(yīng)與實(shí)際生活緊密相關(guān)，是對(duì)真實(shí)生活的藝術(shù)加工。而現(xiàn)存婚嫁歌多保持在傳統(tǒng)狀態(tài)，與現(xiàn)代生活聯(lián)系較少，并沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變而對(duì)婚嫁歌的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和豐富，無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)期的婚嫁需求；其次，傳統(tǒng)婚嫁歌多以原生態(tài)唱腔為主，旋律簡(jiǎn)單，曲調(diào)單一，而當(dāng)前社會(huì)大眾對(duì)音樂(lè)的審美已經(jīng)產(chǎn)生了較大的變化，在流行音樂(lè)的沖擊下婚嫁歌過(guò)于傳統(tǒng)的音樂(lè)旋律很難獲得大眾的青睞，與現(xiàn)代文明存在明顯的差距[7]。

（三）整個(gè)大廣安文化教育不足，傳承環(huán)境缺失

我國(guó)政府一直在積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，針對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承出臺(tái)了大量的鼓勵(lì)性政策和挽救性方案，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀給予了實(shí)質(zhì)性的改善。但是從傳統(tǒng)文化教育角度出發(fā)，當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育工作仍稍顯不足，尤其在大廣安地區(qū)，由于缺乏對(duì)本土民族文化的挖掘和傳承，沒(méi)有在當(dāng)?shù)馗愫帽就撩褡逦幕男麄髋c教育。在這種情況下隨著當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣、審美情趣的不斷轉(zhuǎn)變，本土文化的優(yōu)越性將受到打擊，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用窈鲆曌陨砻褡逦幕?。在大廣安區(qū)域內(nèi)，雖然是漢族，但當(dāng)?shù)厝嗣衲芨枭莆?，在過(guò)去，婚嫁歌是當(dāng)?shù)鼗榧迌x式中不可或缺的一部分，在婚嫁的日子里動(dòng)人的歌聲響徹整個(gè)山寨，但是伴隨著新興娛樂(lè)活動(dòng)的展開(kāi)，山寨中的歌聲日漸稀少，絕大多數(shù)的當(dāng)?shù)厍嗄旮矚g到KTV中一展歌喉。由此可見(jiàn)，本土民族文化教育的不足直接導(dǎo)致婚嫁歌傳承環(huán)境的缺失，使得婚嫁歌在現(xiàn)代婚嫁儀式中失去存在價(jià)值。

（四）宣傳力度不足，獲取渠道狹隘

婚嫁歌雖然普遍存在于我國(guó)各民族之中，尤其在川東地區(qū)婚禮中占據(jù)重要的位置，但是隨著現(xiàn)代婚嫁觀念的不斷轉(zhuǎn)變，婚嫁歌已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了大眾的視線(xiàn)，在與部分青年人進(jìn)行溝通交流的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，很多年輕人對(duì)婚嫁歌并不了解，絕大多數(shù)的年輕人沒(méi)有接觸過(guò)婚嫁歌。而究其原因主要與以下兩個(gè)方面有關(guān)：首先，政府及相關(guān)部門(mén)對(duì)婚嫁歌的宣傳力度偏低，并沒(méi)有在大范圍內(nèi)對(duì)婚嫁歌進(jìn)行介紹和宣傳。川東北為了響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，發(fā)展紅色旅游經(jīng)濟(jì)，突出區(qū)域特色，雖然對(duì)婚嫁歌進(jìn)行了挖掘但也僅限于區(qū)域范圍內(nèi)，作為民俗表演的一部分，沒(méi)有將婚嫁歌融入實(shí)際的生活之中，導(dǎo)致社會(huì)大眾對(duì)岳池婚嫁歌缺乏足夠的了解；其次，當(dāng)?shù)鼗榧薷璜@取渠道狹隘。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)加速了信息的傳播，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播過(guò)程中信息技術(shù)、新媒體等發(fā)揮了重要的作用，但是在婚嫁歌傳播方面互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有被有效利用，現(xiàn)有與婚嫁歌相關(guān)的書(shū)籍文獻(xiàn)，一方面獲取困難，不便閱讀；另一方面也不符合普通大眾的實(shí)際需求，普通大眾想要了解婚嫁歌，聆聽(tīng)婚嫁歌缺乏有效的渠道[8]。

三、改善岳池婚嫁歌現(xiàn)狀的有效策略

（一）做好資料搜集，構(gòu)建完整體系

要想改善岳池婚嫁歌的發(fā)展傳承現(xiàn)狀，首先需要搞好婚嫁歌資料的搜集與編輯工作，通過(guò)婚嫁歌資料的完善，構(gòu)建完整的婚嫁歌研究體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)婚嫁歌的全面把控。首先，要做好婚嫁歌的分類(lèi)與編輯。由于我國(guó)民族眾多，不同民族的婚嫁歌又各具特色，因此在搜集資料的過(guò)程中相關(guān)工作人員應(yīng)注重做好資料的分類(lèi)與編輯，并注重把握發(fā)展脈絡(luò)，梳理出完整的變革路徑[9]；其次，要做好理論研究工作，積極組織相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)婚嫁歌進(jìn)行討論和研究，并拓展搜集渠道積極鼓勵(lì)普通社會(huì)大眾參與到婚嫁歌的搜集與討論工作中；最后，要做好婚嫁歌的編輯收錄工作，除了要做好文字編輯外，還要注重影像資料的收錄與存放，與文字資料相比視頻、音頻資料更具傳播價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。并且值得注意的是，很多少數(shù)民族婚嫁歌并沒(méi)有成文的樂(lè)譜和歌詞，絕大多數(shù)婚嫁歌都由少數(shù)民族人民即興創(chuàng)作，并在漫長(zhǎng)的歲月中以口口相傳的形式保留下來(lái)。因此在對(duì)這部分婚嫁歌進(jìn)行搜集的過(guò)程中一定要進(jìn)行實(shí)地走訪，做好視頻、音頻的錄制工作，保證資料搜集的完整性和準(zhǔn)確性，以便于為后續(xù)的研究傳播工作創(chuàng)造良好的條件[10]。

（二）融入現(xiàn)代生活，樹(shù)立創(chuàng)新思想

文化的生命力需要依靠社會(huì)生活予以延續(xù)，如果文化與社會(huì)生活相背離，無(wú)法與實(shí)際生活相融合，其將難以順利傳承下去。因此在對(duì)婚嫁歌進(jìn)行傳承過(guò)程中應(yīng)注重婚嫁歌與實(shí)際生活之間的融合，通過(guò)對(duì)婚嫁歌進(jìn)行創(chuàng)新與完善，使其符合現(xiàn)代社會(huì)大眾的婚嫁需求，再次成為婚嫁習(xí)俗中的重要組成部分。首先，要對(duì)岳池婚嫁歌的內(nèi)容進(jìn)行豐富，要加入與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的內(nèi)容，融入時(shí)代元素，讓當(dāng)?shù)卮蟊娫谘莩倪^(guò)程中能夠切實(shí)通過(guò)岳池婚嫁歌表達(dá)出內(nèi)心的真實(shí)情感；其次，要強(qiáng)化岳池婚嫁歌演唱的多元化，在創(chuàng)作婚嫁歌的過(guò)程中既要融入現(xiàn)代音樂(lè)因素，在婚禮上可以通過(guò)配樂(lè)的形式進(jìn)行演唱，同時(shí)也可以增加即興的內(nèi)容，鼓勵(lì)大眾在婚嫁儀式進(jìn)行過(guò)程中進(jìn)行即興創(chuàng)作，將岳池婚嫁歌作為表達(dá)祝福，傳遞愛(ài)意的重要手段；最后，要對(duì)岳池婚嫁形式進(jìn)行引導(dǎo)，倡導(dǎo)婚慶公司打造以復(fù)古、傳統(tǒng)為特點(diǎn)的傳統(tǒng)元素婚禮，并將岳池婚嫁歌作為婚禮的主要內(nèi)容，由婚慶公司安排專(zhuān)業(yè)的演唱人員負(fù)責(zé)進(jìn)行岳池婚嫁歌的演唱。這樣既解決了社會(huì)大眾不懂婚嫁歌，無(wú)法演唱婚嫁歌的尷尬局面，也增加了婚嫁歌的演示平臺(tái)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)人員的演繹增加婚禮的傳統(tǒng)韻味，同時(shí)也讓社會(huì)大眾對(duì)婚嫁歌產(chǎn)生直觀、具體的認(rèn)識(shí)[11]。

（三）搞好文化教育，營(yíng)造傳承環(huán)境

良好的文化氛圍是婚嫁歌得以發(fā)展傳承的重要基礎(chǔ)，當(dāng)前民族文化教育缺失已經(jīng)成為社會(huì)性問(wèn)題，得到了各方的關(guān)注。因此相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)民族文化教育問(wèn)題予以關(guān)注，將民族文化教育與日常教育融合到一起，在教育教學(xué)過(guò)程中增加與民族文化教育相關(guān)的內(nèi)容，并結(jié)合民族文化積極開(kāi)展各具特色的民族文化活動(dòng)。除了對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行民族文化教育外，對(duì)社會(huì)大眾的民族文化教育也不容忽視，在實(shí)際生活中既要通過(guò)多種渠道對(duì)民族文化知識(shí)進(jìn)行宣傳與普及，同時(shí)各地還應(yīng)積極組織具有地方特色的民族文化演出、展覽活動(dòng)，通過(guò)直觀的方式讓社會(huì)大眾對(duì)民族文化進(jìn)行了解[12]。就岳池婚嫁歌而言，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)、教育部門(mén)應(yīng)首先轉(zhuǎn)變社會(huì)大眾對(duì)婚嫁歌的錯(cuò)誤認(rèn)知，讓社會(huì)大眾通過(guò)聆聽(tīng)婚嫁歌、了解婚嫁歌、演唱婚嫁歌感受到婚嫁歌獨(dú)有的藝術(shù)魅力。為增加社會(huì)大眾對(duì)婚嫁歌的興趣，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)還可以積極組織民族歌曲演唱比賽，增加社會(huì)大眾對(duì)婚嫁歌的關(guān)注，激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)婚嫁歌的興趣。

（四）借助媒體力量，拓寬傳播途徑

當(dāng)前各地婚嫁歌的傳播帶有一定的局顯性，社會(huì)大眾想要了解婚嫁歌存在較多困難。鑒于此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)加大婚嫁歌的宣傳力度，并對(duì)現(xiàn)代媒體的力量進(jìn)行有效利用，通過(guò)媒體強(qiáng)化對(duì)婚嫁歌的宣傳與推介。首先，政府可以號(hào)召主流媒體對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行報(bào)道，制作專(zhuān)題性節(jié)目讓社會(huì)大眾對(duì)婚嫁歌有一個(gè)全面具體的了解[13]；其次，要對(duì)新媒體的作用進(jìn)行深入的挖掘。與傳統(tǒng)媒體相比新媒體更貼近社會(huì)大眾，人群覆蓋面更廣，因此在進(jìn)行婚嫁歌宣傳過(guò)程中可以構(gòu)建新媒體平臺(tái)，通過(guò)新媒體平臺(tái)向社會(huì)大眾推送與婚嫁歌相關(guān)的內(nèi)容，并上傳婚嫁歌的視頻與音頻，便于社會(huì)大眾對(duì)婚嫁歌進(jìn)行聆聽(tīng)與欣賞[14]；最后，要構(gòu)建數(shù)字民族文化檔案館，并將部分資料對(duì)外公開(kāi)，允許注冊(cè)用戶(hù)對(duì)民族文化檔案進(jìn)行查找、調(diào)閱，以便于社會(huì)大眾有更多的渠道對(duì)婚嫁歌進(jìn)行認(rèn)識(shí)與了解[15]。

（五）豐富展示舞臺(tái)，搭建學(xué)習(xí)渠道

岳池婚嫁歌是一種獨(dú)具特色的民族藝術(shù)，是我市珍貴的非遺文化遺產(chǎn)，有著較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。因此為了拓寬岳池婚嫁歌的展示范圍，可以將婚嫁歌作為民俗展示的一部分，通過(guò)面向大眾演出的方式對(duì)婚嫁歌進(jìn)行演繹?；榧薷璞旧砹⒆阌趯?shí)際的生活，其情感質(zhì)樸、單純，除了在婚嫁典禮上演繹婚嫁歌外，在日常生活中可以將婚嫁歌搬上舞臺(tái)，讓婚嫁歌走出山寨、走出村落，在演唱會(huì)、聯(lián)歡會(huì)、節(jié)日慶典、民俗匯演等多種平臺(tái)進(jìn)行展示。同時(shí)還可以將婚嫁歌與當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)建設(shè)融合到一起，將婚嫁歌作為特色演出的一部分，通過(guò)婚嫁歌的演出為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)增加亮點(diǎn)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。除此之外，相關(guān)部門(mén)還應(yīng)積極搭建學(xué)習(xí)渠道，為想要學(xué)習(xí)婚嫁歌的年輕人創(chuàng)造良好的條件，鼓勵(lì)掌握婚嫁歌的民間藝人通過(guò)開(kāi)班授課、招收徒弟的方式向年輕人教授婚嫁歌[16]。

綜上所述，岳池婚嫁歌是民族文化的寶貴財(cái)富，其真實(shí)反映了社會(huì)大眾最純真、質(zhì)樸的情感，展示了社會(huì)大眾對(duì)美好生活的向往與期許。在對(duì)婚嫁歌進(jìn)行研究過(guò)程中可以看到，婚嫁歌當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，在現(xiàn)代生活習(xí)慣、現(xiàn)代審美情趣、現(xiàn)代娛樂(lè)方式的沖擊下，傳統(tǒng)婚嫁歌已經(jīng)失去了其在婚嫁儀式中的重要地位，并且很多青年人都對(duì)婚嫁歌產(chǎn)生了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)婚嫁歌的了解和傳承。因此必須要立足于時(shí)代發(fā)展實(shí)際，把握時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，將婚嫁歌與現(xiàn)代生活緊密融合在一起，通過(guò)對(duì)婚嫁歌進(jìn)行現(xiàn)代化的變形與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)婚嫁歌的傳承與發(fā)展。當(dāng)然需要注意的是，對(duì)婚嫁歌的創(chuàng)新不是一味地求新、求變，其仍需要保留婚嫁歌的本質(zhì)與原味，對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行合理把控，既要去除糟粕又要保持傳統(tǒng)，延續(xù)精華。

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