論魯迅“寧信而不順”的翻譯美學(xué)原則

劉蕾　趙秀明

【摘要】魯迅是現(xiàn)代文學(xué)翻譯的開(kāi)拓者，是位極具前瞻性的翻譯理論家。在對(duì)傳統(tǒng)譯論的繼承和批判過(guò)程中，他創(chuàng)造性地提出了“寧信而不順”的翻譯觀?！皩幮哦豁槨敝荚谕ㄟ^(guò)直譯，再現(xiàn)原文的異國(guó)情調(diào)，傳達(dá)原文獨(dú)特的藝術(shù)形象、呈現(xiàn)原文真摯的情感，以及展現(xiàn)原文新穎的語(yǔ)言形式等美感特質(zhì)，體現(xiàn)了文學(xué)翻譯的審美創(chuàng)造。本文將探討“寧信而不順”所蘊(yùn)含的翻譯審美思想。

【關(guān)鍵詞】魯迅；寧信而不順；翻譯美學(xué)原則

【作者簡(jiǎn)介】劉蕾，趙秀明，天津工業(yè)大學(xué)。

一、引言

魯迅自1903年翻譯雨果的隨筆《哀塵》開(kāi)始，到1936年逝世前翻譯果戈里的《死魂靈》，共翻譯了15個(gè)國(guó)家110位作家的244部作品。直到今天，他所翻譯的《毀滅》、《死魂靈》仍為學(xué)者所稱道。在翻譯理論方面，他創(chuàng)造性地繼承了傳統(tǒng)譯論的精華，獨(dú)具匠心地提出了“寧信而不順”的翻譯原則。譯界學(xué)者對(duì)此翻譯原則歷來(lái)爭(zhēng)議不斷。就文學(xué)翻譯而論，“寧信而不順”實(shí)在可稱得上是一條行之有效的翻譯美學(xué)原則，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)性和審美性?！皩幮哦豁槨敝荚谕ㄟ^(guò)直譯，再現(xiàn)原文的異國(guó)情調(diào)，傳達(dá)原文獨(dú)特的藝術(shù)形象、呈現(xiàn)原文真摯的情感，以及展現(xiàn)原文新穎的語(yǔ)言形式等美感特質(zhì)，體現(xiàn)了文學(xué)翻譯的審美創(chuàng)造。本文擬探討“寧信而不順”所蘊(yùn)含的翻譯審美思想。

二、“寧信而不順”的翻譯美學(xué)觀

魯迅處在中國(guó)翻譯理論發(fā)展和翻譯實(shí)踐的黃金時(shí)代。在文學(xué)翻譯領(lǐng)域，譯者都信奉嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”，林紓的“意譯”，發(fā)展到后來(lái)，“曲譯”、“胡譯”等現(xiàn)象泛濫成災(zāi)，給譯界和讀者造成了無(wú)窮禍患。針對(duì)這等不良風(fēng)氣，魯迅以極具前瞻性的視角，提出了具有跨時(shí)代意義的“寧信而不順”的翻譯原則予正風(fēng)氣，開(kāi)啟了文學(xué)翻譯的一派新風(fēng)氣。

魯迅在與瞿秋白的回信中明確提出了“寧信而不順”的翻譯觀，對(duì)于具體的審美內(nèi)涵，我們可以參照魯迅在翻譯《死靈魂》時(shí)的一番見(jiàn)解，摘錄如下：“動(dòng)筆之前，就得解決一個(gè)問(wèn)題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？……我的意見(jiàn)卻是兩樣的。只求易懂，不如創(chuàng)作，或者改寫(xiě)，將事改為中國(guó)事，人也化為中國(guó)人。如果還是翻譯，那么首先的目的，就在博覽外國(guó)的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何時(shí)何地，有這等事，和旅行外國(guó)，是很相象的：它必須有異國(guó)情調(diào)，就是所謂的洋氣。其實(shí)世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辯起來(lái)，它就算不得翻譯。凡是翻譯，必須兼顧兩面，一面當(dāng)然力求易解，一則保存原作風(fēng)姿?！瓰楸容^的順眼起見(jiàn)，只能改換他的衣裳，卻不應(yīng)該削低他的鼻子，挖掉他的眼睛。我是不主張削鼻挖眼的，所以有的地方，仍然寧可譯得不順口?！保斞浮遏斞傅幕匦拧罚?/p>

從這段話中，我們不難分析出“寧信而不順”意在再現(xiàn)原作的下列審美因子：1.保留“異國(guó)情調(diào)”即所謂的洋氣；2.再現(xiàn)“語(yǔ)言形式美”即原作的風(fēng)姿；3.傳達(dá)“情感性”和“形象性”即移情。首先，魯迅主張運(yùn)用“寧信而不順”的翻譯美學(xué)原則試圖再現(xiàn)原文異國(guó)情調(diào)。異國(guó)情調(diào)即地方色彩是增加藝術(shù)美感的重要因素。他在談?wù)撃究趟囆g(shù)時(shí)說(shuō)：“我以為中國(guó)新的木刻，可以采用外國(guó)的構(gòu)圖和刻法，但也應(yīng)該參考中國(guó)舊木刻的構(gòu)圖模樣，一面并竭力使人物顯出中國(guó)人的特點(diǎn)來(lái)，使觀者一看便知道這是中國(guó)人和中國(guó)事，在現(xiàn)在，藝術(shù)上是要地方色彩的?！保ㄞD(zhuǎn)引自劉再?gòu)?fù)，1981：453）地方色彩也就是地方個(gè)性，每個(gè)民族都有只屬于自己而為其它民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特殊點(diǎn)。翻譯藝術(shù)需要保留民族個(gè)性，再現(xiàn)一個(gè)民族、地方獨(dú)特的思想情感，獨(dú)特的生活習(xí)慣、心理氣質(zhì)等，使人感到一個(gè)民族特有的情調(diào)，特有的美。魯迅評(píng)價(jià)陶元慶的畫(huà)“具有東方情調(diào)”，就是一種特有的情調(diào)，特有的美。

按藝術(shù)真實(shí)規(guī)律的要求，地方色彩反映了原作世界的社會(huì)生活，譯作的真實(shí)再現(xiàn)可以讓讀者看到一定時(shí)代一定民族的風(fēng)俗風(fēng)貌，如同在國(guó)外旅行。作為本地人看慣了，覺(jué)著沒(méi)什么可欣賞的，但在譯入語(yǔ)讀者看來(lái)，卻是十分開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)的。因?yàn)椋歉挥械胤缴?，異?guó)情調(diào)的藝術(shù)，它所提供的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值就必然愈高。從藝術(shù)的美感律來(lái)考察，藝術(shù)審美要求直接給人以“美的享受”，那么就相應(yīng)的就要求藝術(shù)的具體可感性，而地方性正是增加這種具體可感性的一個(gè)重要途徑，所以愈具體地表現(xiàn)民族和地方特色，便愈容易引起其他民族藝術(shù)接受者的新穎感，從而增加了審美愉快。

其次，魯迅通過(guò)“寧信而不順”的翻譯美學(xué)原則旨在再現(xiàn)原文的具體形象性和情感性，從而使讀者移情，獲得美的享受。魯迅認(rèn)為，在藝術(shù)美感多元的特征中，最根本的兩點(diǎn)就是形象性和情感性。

藝術(shù)，它要求讓人直接感到美，要求給人接觸到具體形象后便能產(chǎn)生一種特殊的精神感受。具體形象性是美感直覺(jué)性的客觀基礎(chǔ)。譯者要分析形象的美感特點(diǎn)以及它們是怎樣被表現(xiàn)的。魯迅非常欣賞果戈里的作品形象的描述，并在翻譯過(guò)程中總結(jié)了果戈里的形象描寫(xiě)技巧，即典型化，文學(xué)翻譯不僅需要再現(xiàn)原作的形象特征，還要試圖再現(xiàn)作者描寫(xiě)的技巧，這無(wú)疑會(huì)給譯文讀者更加直接的美感沖擊。

藝術(shù)美感的另一本質(zhì)特征是它的情感性。感情的因素，是構(gòu)成美感諸因素中最活躍的因素，這一特征在某些作品中甚至比形象性的特質(zhì)更為重要。魯迅的的雜文有一大部分形象性不強(qiáng)但仍具有很高的美學(xué)價(jià)值，秘密就在于作品中的詩(shī)意情感觸動(dòng)著人們的心靈。譯者能否再現(xiàn)原作的情感，給譯文讀者以美的享受，是文學(xué)譯作成功與否的標(biāo)尺。例如，魯迅在翻譯《小約翰》的時(shí)候提到，雖然文章所用的是“近乎兒童的簡(jiǎn)單的語(yǔ)言”，但翻譯起來(lái)仍是“不順”，例如末尾的緊要而有力的一句：“Und mit seinew Begleiter ging er den frostigen Nachtwinde entgegen， den schweren weg nach der grossen， finstern stadt， wo die Menschheit war und ihr weh.” 那下半，被我譯成這樣拙劣的“上了走向那大而黑暗的都市即人性和他們的悲痛之所在的艱難的路”了，冗長(zhǎng)而且費(fèi)解，但我別無(wú)更好的譯法，因?yàn)樘纫唤馍ⅲ窈土α烤秃懿煌?。然而原譯時(shí)很清楚的：上了艱難的路，這路是走向大而黑暗的都市去的，而這都市是人性和他們的悲傷之所在。（魯迅《小約翰》引言）譯作能否成功，給人以美的享受，形象與情感的引人入勝是必不可少的。

最后，魯迅提倡運(yùn)用“寧信而不順”翻譯美學(xué)原則試圖再現(xiàn)原作語(yǔ)言、形式風(fēng)格美，保留原作風(fēng)姿。有價(jià)值的作品總是在技巧上，或在語(yǔ)言運(yùn)用上，或在藝術(shù)風(fēng)格上獨(dú)具特色，有所創(chuàng)新。魯迅十分重視這些形式風(fēng)格的再現(xiàn)。

魯迅曾感慨外國(guó)的書(shū)籍往往有濃厚的趣味，而我國(guó)卻少有這種趣味，而且在翻譯外國(guó)書(shū)籍時(shí)，也刪掉那些使人愉快的東西。他說(shuō)：“這正如折花者，除盡枝葉，單留花朵，折花固然是折花，然而花枝的活氣卻滅盡了。（魯迅《華蓋集·忽然想到（二）》）這里魯迅強(qiáng)調(diào)要保留原作的文字風(fēng)格，如果只是一味傳達(dá)思想而忽略語(yǔ)言藝術(shù)，那么無(wú)疑敗壞了讀者的欣賞口味。

提及句式結(jié)構(gòu)，往往句子的結(jié)構(gòu)也是蘊(yùn)含文學(xué)意味的。魯迅曾提及到翻譯文藝，倘以甲類(lèi)讀者為對(duì)象，我是主張直譯的。我自己的譯法，是譬如“山背后太陽(yáng)落下去了”，雖然不順，也絕不改作“日落山陰”，因?yàn)樵庖陨綖橹鳎牧司妥兂商?yáng)為主了。（魯迅《魯迅的回信》）。句式結(jié)構(gòu)的不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就不一樣。魯迅意識(shí)到，中國(guó)文和外國(guó)文是不同的，同一種外國(guó)文，每個(gè)人的“風(fēng)格”、“句法的線索位置”也是不同的，所以，“寧信而不順”有助于保留這些獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)原文美。就字詞而言，煉字在文學(xué)翻譯中是不可忽視的，魯迅曾說(shuō)：“我翻譯時(shí)，倘想不到適當(dāng)?shù)淖?，就把這字空起來(lái)，仍然譯下去，這字待稍暇時(shí)再想。否則，能夠因?yàn)橐粋€(gè)字，停到大半天?！濒斞冈诜g的過(guò)程中主張適當(dāng)?shù)夭捎谩皻W化”的字詞，精心挑選最貼切、最富有表現(xiàn)力的字表情達(dá)意。這種輸入大大沖擊了傳統(tǒng)漢語(yǔ)，徹底粉碎了一些陳詞濫調(diào)，為譯入國(guó)注入新鮮血液。

三、結(jié)論

魯迅先生是位極具前瞻性的翻譯理論家，他提出的“寧信而不順”不僅在上個(gè)世紀(jì)二三十年代掀起了翻譯轉(zhuǎn)向的浪潮，直到現(xiàn)在，我們?nèi)匀辉谕诰蚱渲械纳钜?，并踐行于文學(xué)翻譯與批評(píng)的實(shí)踐中?！皩幮哦豁槨斌w現(xiàn)魯迅翻譯美學(xué)原則，意圖再現(xiàn)原作的異國(guó)情調(diào)、具體的形象、豐富的情感、獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格等美感因子。由此可見(jiàn)，就文學(xué)翻譯而論，魯迅“寧信而不順”的確是一條審美翻譯原則，體現(xiàn)了文學(xué)翻譯“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一，“真切”的再現(xiàn)了原文的原汁原味，給譯入語(yǔ)讀者以“美的享受”，從而通向“善”的世界。

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