中國(guó)傳統(tǒng)孝文化對(duì)家庭和諧的價(jià)值

行雅楠 張敏

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是我國(guó)所特有的一種文化，是區(qū)別于其他國(guó)家文化的基本特征之一，它是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的一種特殊的情感。家庭關(guān)系的主體是親子關(guān)系，家庭的和諧發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：孝文化；家庭；親子關(guān)系

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)孝道觀念所處的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了很大的變化，但是家庭依舊是社會(huì)存在的核心力量。孝的最基本內(nèi)容是養(yǎng)，這就要求子女在物質(zhì)上給予父母一定的支持。血緣親情是家庭人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，使家庭生活美滿和諧，家庭的維系更需要精神的滋養(yǎng)。美國(guó)人阿瑟·亨德森·斯密斯說(shuō)：“討論中國(guó)人的特征，不能不涉及‘孝，而論述中國(guó)的孝順是很不容易的事，這個(gè)詞在中國(guó)與我們所習(xí)慣的任何事物都不相同，以致英語(yǔ)不能對(duì)它進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯”。如今，在家庭關(guān)系中，需要從以下三個(gè)方面來(lái)推進(jìn)。

首先，親子關(guān)系由單向“權(quán)威”轉(zhuǎn)換為雙向“相互”。在中國(guó)，談孝是一件不容易的事，在典型的傳統(tǒng)文化心理背景下，主要表現(xiàn)為個(gè)體服從家長(zhǎng)制的權(quán)威，而在典型現(xiàn)代文化心理背景下，主要表現(xiàn)為個(gè)體的獨(dú)立自主，從而形成服從權(quán)威或自主的個(gè)性特征。現(xiàn)代文化的首要原則是個(gè)人本位，它倡導(dǎo)人的自由與平等，并倡導(dǎo)建立平等友愛(ài)的人際關(guān)系，但其反對(duì)子輩對(duì)父輩絕對(duì)服從的奴隸主義。在生活中，長(zhǎng)輩不要求子女絕對(duì)服從父母的意志，而是鼓勵(lì)子女要有獨(dú)立的見解。雙方在自由和平等的基礎(chǔ)上，建立了相對(duì)的有條件的愛(ài)敬。父母對(duì)家庭教養(yǎng)方式及孝道有了新的認(rèn)識(shí)，父輩對(duì)子女慈愛(ài)、關(guān)懷、包容，不干涉子女的自由以及過(guò)分強(qiáng)求子女，父母放棄了以權(quán)威方式訓(xùn)練子女使其盲目服從，改用通情達(dá)理的方式教導(dǎo)孩子。因此，在現(xiàn)代文化心理的影響之下，促進(jìn)了子女移情的能力，子女能夠設(shè)身處地的為父母著想，理解父母的艱辛不易，從而自覺(jué)自愿的關(guān)心父母，感激父母，供養(yǎng)父母。

其次，“回家”是一種客觀需要。公民在社會(huì)中的成長(zhǎng)就意味著公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離。而人們的日常生活領(lǐng)域主要是家庭，家不單是指物理空間上的房子，其也是我們的靈魂得到安撫的精神家園。親情，就是親人之間的情感聯(lián)系和依戀，這種聯(lián)系主要依靠家庭倫理來(lái)支撐和維系。從倫理關(guān)系上來(lái)說(shuō)，家就是由親子組成的人倫關(guān)系和生活共同體。只要父母還在，我們就還有家可以回去，親子之間的親情，必然少不了父母的慈愛(ài)，而孝親則是我們用來(lái)報(bào)答父母慈愛(ài)的最好途徑。2012年《老年人權(quán)益保障法》修訂，“?；丶铱纯幢粚懭敕伞保?012年新修訂的《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人。該法同時(shí)也規(guī)定，用人單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利。對(duì)于社會(huì)上的廣大為人父母者來(lái)說(shuō)，他們不辭勞苦地把子女撫養(yǎng)成人，累其一生。能在有生之年得到兒女們的孝敬，在頤養(yǎng)天年的時(shí)候得到子女的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，是為人父母者最深的期盼和幸福。

最后，“分而不離”的養(yǎng)老模式。在現(xiàn)代化的都市，每個(gè)成年人都可以用自己的頭腦和雙手賺取財(cái)富。對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)人有退休金，經(jīng)濟(jì)上也可以獨(dú)立，與子女的關(guān)系已經(jīng)由依附型轉(zhuǎn)向自立型。家庭中的成員單憑血緣關(guān)系是不足以使親子關(guān)系和諧、思想一致的。社會(huì)環(huán)境不斷的發(fā)展變化，已經(jīng)導(dǎo)致了新舊觀念之間的矛盾。這種矛盾往往表現(xiàn)為長(zhǎng)輩與晚輩在生活習(xí)慣和思想理念上的差別。在《社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)》一書中，楊善華引用了西德爾的一段論述：“生產(chǎn)方式對(duì)家庭制度的變遷帶有根本性的影響?？梢哉f(shuō)生產(chǎn)方式是影響城鄉(xiāng)家庭制度變遷的第一和首要的因素?！爆F(xiàn)在隨著家庭細(xì)胞的不斷裂變，中青年人和老年人的家庭觀念也都在隨著新生事物而改變，分開生活也是很多家庭的選擇。分居也有利于中青年人和老年人的自我個(gè)性發(fā)展和獨(dú)立，也改善了年輕人在父母身邊“未斷奶”的弊端。中國(guó)傳統(tǒng)的代際關(guān)系存在著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的撫育，也存在著晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的反哺。雖然現(xiàn)在兩代人在經(jīng)濟(jì)上都基本自立，分開生活，也不會(huì)將彼此的感情經(jīng)營(yíng)的“淡如水”，仍能保持著生活上密切互助。盡管在照料老人方面存在很多困難和問(wèn)題，比如犧牲了中青年人很多的個(gè)人利益，但敬老、養(yǎng)老、供養(yǎng)照料老人是晚輩義不容辭的責(zé)任。并且，我國(guó)在養(yǎng)老金以及醫(yī)療政策上，不斷的改善和加強(qiáng)老年人的福利待遇，這些都減輕了中青年人的經(jīng)濟(jì)壓力，保障了家庭的穩(wěn)定。

家庭這個(gè)特殊的群體，除了血緣這一自然關(guān)系外，還有著豐富的社會(huì)內(nèi)容?！坝捎谏鐣?huì)變遷、制度轉(zhuǎn)換和社會(huì)環(huán)境的變化，中西文化交融日益強(qiáng)化，人們思想意識(shí)、道德觀念發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，孝道觀念日趨淡薄?！碑?dāng)前，正是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元、價(jià)值取向多樣、各種觀念交融碰撞之際，社會(huì)所需的新道德規(guī)范和價(jià)值體系尚未完善，人們對(duì)孝文化持各種各樣的觀點(diǎn)和看法。掌握并分析傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核對(duì)當(dāng)代家庭的穩(wěn)定和諧具有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。

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基金項(xiàng)目：本文為大學(xué)生生命教育課程建設(shè)研究，項(xiàng)目編號(hào)：2016JG65。