新疆伊斯蘭教堅(jiān)持中國(guó)化方向的路徑探析

摘 要：新疆伊斯蘭教與內(nèi)地伊斯蘭教有較大的差異，新疆伊斯蘭教至今沒(méi)有完成中國(guó)化的進(jìn)程，同時(shí)存在一些亟待解決的問(wèn)題。文章主要對(duì)新疆伊斯蘭教中國(guó)化面臨的問(wèn)題、新疆伊斯蘭教中國(guó)化的必要性以及解決路徑進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：新疆伊斯蘭教；中國(guó)化；路徑

習(xí)近平總書(shū)記在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上就明確提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”的要求。習(xí)近平總書(shū)記在2016年全國(guó)宗教會(huì)議上再一次指出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就要堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書(shū)記再一次強(qiáng)調(diào)了：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！薄皥?jiān)持宗教中國(guó)化方向”這一重要結(jié)論為新時(shí)代的宗教工作指明了方向。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)新疆伊斯蘭教中國(guó)化關(guān)注度較少，新疆伊斯蘭教與內(nèi)地伊斯蘭教有較大的差異，單獨(dú)研究新疆伊斯蘭教中國(guó)化是非常有必要的。

一、新疆伊斯蘭教中國(guó)化面臨的問(wèn)題

在當(dāng)前，新疆伊斯蘭教存在一些影響宗教和諧穩(wěn)定的問(wèn)題，這些問(wèn)題嚴(yán)重威脅新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。主要表現(xiàn)在新疆伊斯蘭教中國(guó)化程度較低，與社會(huì)主義社會(huì)存在一些不相適應(yīng)的因素。集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）宗教極端思想的沖擊

宗教極端思想是“三股勢(shì)力”危害新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的主要手段之一，暴力恐怖活動(dòng)是它的外化產(chǎn)物，“三股勢(shì)力”利用網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍等大肆宣揚(yáng)極端思想，宗教狂熱分子煽動(dòng)信教群眾制造民族之間的仇恨，進(jìn)行民族分裂活動(dòng)和暴力恐怖活動(dòng)。馬品彥研究員在《宗教極端主義的本質(zhì)與危害》一文中給宗教極端主義作了界定，他認(rèn)為“一些利益集團(tuán)打著宗教的旗號(hào)，對(duì)宗教進(jìn)行歪曲的和極端化的解釋，煽動(dòng)宗教狂熱和極端思想主張，制造不同信教群體之間的仇視和斗爭(zhēng)，并采取極端手段，以求摧毀一切現(xiàn)存社會(huì)秩序和世俗國(guó)家，建立神權(quán)統(tǒng)治為目的的一種思想和行為體系?！?/p>

宗教極端主義是打著宗教的旗號(hào)達(dá)到他的政治目的，目的是利用“圣戰(zhàn)”，推翻政府，建立起一個(gè)政教合一的伊斯蘭國(guó)家。新疆地處亞歐腹地，與8個(gè)國(guó)家相接壤，使得新疆的宗教問(wèn)題常常與國(guó)際問(wèn)題相聯(lián)系，國(guó)際反華勢(shì)力和“三股勢(shì)力”利用宗教極端思想對(duì)新疆進(jìn)行滲透與破壞，企圖“西化”新疆甚至將新疆從中國(guó)分裂出去。他們大肆宣揚(yáng)原教旨主義，反對(duì)一切世俗化的活動(dòng)，利用穆斯林樸素的宗教情感，煽動(dòng)民族之間的仇恨，惡意抹黑政府，導(dǎo)致新疆一時(shí)“泛清真”“去中國(guó)化”現(xiàn)象異常嚴(yán)重。

（二）與中原文化會(huì)通不足

新疆地處我國(guó)西北邊陲，與內(nèi)地相隔較遠(yuǎn)，在文化、習(xí)俗等方面沒(méi)有很好的與中原文化相融合。新疆穆斯林居住相對(duì)集中，國(guó)語(yǔ)水平較低，甚至有不少人不會(huì)講國(guó)語(yǔ)，不了解中原文化。這些因素被一些不懷好意的人加以煽動(dòng)和利用，就會(huì)危害新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

明清時(shí)期著名的伊斯蘭學(xué)者發(fā)起的“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)是我國(guó)成功的伊斯蘭教中國(guó)化的示例，明清時(shí)期的伊斯蘭學(xué)者既熟知伊斯蘭教文化同時(shí)也精通儒學(xué)，從而把伊斯蘭教文化用儒家語(yǔ)言表述出來(lái)，從而改變了伊斯蘭教在明清時(shí)期的生存局面，“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)具有里程碑式的意義。

現(xiàn)在新疆正是需要這種既熟知伊斯蘭文化也精通中原文化的人才隊(duì)伍，中原文化與新疆伊斯蘭教會(huì)通不足使得穆斯林群眾民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同相對(duì)較少；馬克思主義教育的缺失使得穆斯林群眾對(duì)客觀世界、社會(huì)發(fā)展、更替的規(guī)律、社會(huì)主義的構(gòu)想認(rèn)識(shí)不足，加強(qiáng)中原文化的引領(lǐng)和馬克思主義教育對(duì)穆斯林群眾的民族認(rèn)同感、國(guó)家認(rèn)同感，對(duì)他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀具有積極地意義。

二、新疆伊斯蘭教堅(jiān)持中國(guó)化的必要性

堅(jiān)持新疆伊斯蘭教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為新形勢(shì)下全面提高新疆伊斯蘭教工作水平提供新保障，對(duì)維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安具有深遠(yuǎn)的影響和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的應(yīng)有之義

宗教是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史產(chǎn)物。我國(guó)正處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教對(duì)一部分人們依然有很大的影響，所以宗教還將會(huì)長(zhǎng)期存在。馬克思也探討了宗教的消亡問(wèn)題：“要知道，宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅。”

宗教能否與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代相適應(yīng)，決定了宗教能不能長(zhǎng)期的生存和發(fā)展。歷史上產(chǎn)生了許多宗教，但隨著社會(huì)的發(fā)展，能夠生存并延續(xù)至今的宗教并不多，許多宗教因?yàn)椴贿m應(yīng)當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的發(fā)展，都慢慢消失在歷史的長(zhǎng)河之中。在我國(guó)現(xiàn)存的宗教中，只有道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，我國(guó)的三大宗教都是外來(lái)宗教，都經(jīng)歷了從傳入到適應(yīng)到發(fā)展的過(guò)程，例如佛教經(jīng)歷了“沙門不敬王者”之后，才逐漸由印度佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)佛教。天主教在經(jīng)過(guò)“禮儀之爭(zhēng)”之后，遭遇了“百年禁教”，也受到嚴(yán)重的挫折。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，無(wú)論是本土宗教還是外來(lái)宗教只有在適應(yīng)中國(guó)社會(huì)和融合中華文化的情況下才能在中國(guó)扎根生長(zhǎng)。

新疆伊斯蘭教不應(yīng)當(dāng)只適應(yīng)之前的社會(huì)，故步自封，社會(huì)在不斷的發(fā)展，只有不斷的主動(dòng)的適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，主動(dòng)融合中華文化，才可以在中國(guó)發(fā)展，這是宗教發(fā)展的規(guī)律，也是宗教發(fā)展的必要條件。

（二）維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的必然要求

新疆是一個(gè)多民族多宗教并存的地區(qū)，新疆現(xiàn)存的宗教有伊斯蘭教、佛教、天主教、基督教等，新疆少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，維吾爾族、回族、保安族、撒拉族、烏孜別克族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺栕搴蜄|鄉(xiāng)族多數(shù)群眾信仰伊斯蘭教。

新疆遠(yuǎn)離內(nèi)陸，與中亞地區(qū)的多個(gè)信仰伊斯蘭教的國(guó)家相接壤，在文化習(xí)俗、思想觀念等方面與中原文化差異較大?！叭蓜?shì)力”和國(guó)際反華勢(shì)力利用宗教制造事端，散布宗教極端思想，制造暴力恐怖事件，這些問(wèn)題如果不解決將會(huì)嚴(yán)重危害新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

積極引導(dǎo)新疆伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的主要任務(wù)是堅(jiān)持新疆伊斯蘭教中國(guó)化方向，堅(jiān)持引導(dǎo)伊斯蘭教中國(guó)化，是著力解決新疆突出問(wèn)題的戰(zhàn)略措施，針對(duì)國(guó)際反華勢(shì)力、境外敵對(duì)勢(shì)力和“三股勢(shì)力”利用宗教對(duì)我國(guó)新疆進(jìn)行滲透、對(duì)宗教極端思想的傳播具有很強(qiáng)的針對(duì)性，所以引導(dǎo)新疆伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)對(duì)維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

三、引導(dǎo)新疆伊斯蘭教中國(guó)化的路徑

新疆是我國(guó)多民族多宗教的地區(qū)，地處偏遠(yuǎn)，新疆伊斯蘭教至今沒(méi)有很好的完成中國(guó)化。引導(dǎo)新疆伊斯蘭教中國(guó)化的路徑主要有去極端化、文化引領(lǐng)、普法教育和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管三個(gè)方面。

（一）堅(jiān)決抵制極端思想的滲透

21世紀(jì)以來(lái)，宗教極端主義發(fā)展迅速，原教旨主義有復(fù)興的態(tài)勢(shì)，他們與民族分裂主義、暴力恐怖主義和國(guó)際反華勢(shì)力勾結(jié)，已經(jīng)嚴(yán)重威脅了我國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

宗教極端勢(shì)力和國(guó)際反華勢(shì)力利用宗教制造暴亂分裂中國(guó)?！叭蓜?shì)力”利用網(wǎng)絡(luò)大肆宣傳宗教極端思想，他們本質(zhì)上是打著宗教的旗號(hào)進(jìn)行他們的政治目的，是“宗教幌子下的政治”，不斷激化民族矛盾，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)造成了嚴(yán)重的危害。國(guó)際反華勢(shì)力利用信教群眾樸素的宗教情感，不斷地抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府，制造恐怖襲擊時(shí)事件，企圖分裂中國(guó)。由于新疆地處亞歐大陸腹地，與中亞國(guó)家相連，新疆問(wèn)題往往與國(guó)際問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，要加強(qiáng)國(guó)際間的交流合作。在去極端化問(wèn)題上我們要標(biāo)本兼治，大力宣傳極端思潮的危害，讓信教群眾認(rèn)清宗教極端思想，認(rèn)識(shí)到極端思想的危害，自覺(jué)抵御宗教極端思想，區(qū)分合法與不合法的宗教活動(dòng)，大力整合信教群眾的力量，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)揮最大的貢獻(xiàn)。信教群眾是建設(shè)社會(huì)主義的重要力量之一，是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線不可缺少的一部分，宗教界團(tuán)結(jié)信教群眾擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，宗教人也是中國(guó)人民的一部分，用人民的力量建設(shè)振興中華民族，信教群眾也是這個(gè)力量的享有者和使用者，是建設(shè)社會(huì)主義不可或缺的一部分。宗教界人士和信教群眾首先是中國(guó)公民，要把中國(guó)的利益放在首位，遵紀(jì)守法，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法開(kāi)展宗教活動(dòng)，積極投身到社會(huì)主義道路的建設(shè)中。

（二）用中華文化引導(dǎo)新疆伊斯蘭教中國(guó)化方向

文化認(rèn)同是最高認(rèn)同，民族的自信來(lái)源于文化的自信，我們要確立大國(guó)自信、文化自信，我們是世界古國(guó)中唯一一個(gè)文化沒(méi)有中斷的國(guó)家，我們的文化經(jīng)過(guò)5000多年的傳承至今。黨的十八大以來(lái)習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！币弥腥A文化的沃土來(lái)浸潤(rùn)新疆伊斯蘭教文化，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在保持基本的宗教信仰、教規(guī)教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘伊斯蘭教中有符合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、積極健康中正和符合社會(huì)主義發(fā)展的教規(guī)教義和宗教文化，利用宗教為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)而服務(wù)。

我們要大力培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的教職人員，著重建設(shè)既熟知伊斯蘭文化也精通中華文化的人才隊(duì)伍，培養(yǎng)一支具有深厚的愛(ài)國(guó)情懷并精通中華文化，可以把伊斯蘭教神學(xué)思想和優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合的人才隊(duì)伍，做好伊斯蘭教解經(jīng)工作，用中華文化解釋宗教經(jīng)典，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入神學(xué)理論，建設(shè)中國(guó)化的經(jīng)學(xué)思想體系。俗話說(shuō)“只知其一，一無(wú)所知”，研究宗教不能只關(guān)注一個(gè)宗教，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們發(fā)現(xiàn)宗教對(duì)話在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，是保證宗教間和平的必要因素。歷史研究表明，如果不同文化和不同宗教信仰之間相互交流，他們之間的矛盾就會(huì)大大減少，當(dāng)不同的宗教彼此陌生時(shí)，就會(huì)增加彼此的懷疑和敵意，從而產(chǎn)生矛盾，甚至?xí)饹_突。由于宗教信仰的獨(dú)特性和排他性，不同的宗教之間很難實(shí)現(xiàn)和平。我們要定期開(kāi)展宗教對(duì)話，不同宗教間的宗教對(duì)話，不同宗教與無(wú)神論之間的對(duì)話，這樣可以交流互鑒，解決彼此的難題，促進(jìn)彼此的發(fā)展，宗教對(duì)話是解決矛盾的最好途徑。

（三）加強(qiáng)普法教育和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

《中國(guó)中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中提出“任何組織和個(gè)人都必須尊重憲法和法律權(quán)威，都必須在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)”的要求。宗教活動(dòng)、宗教界人士和信教群眾都必須遵循這個(gè)要求，毫無(wú)例外。任何宗教活動(dòng)都要在法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，法律是一個(gè)保障國(guó)家健康發(fā)展的制度體系，完備宗教法律體系，樹(shù)立法律至上的原則，加強(qiáng)宗教界人士和穆斯林群眾的法律教育，把法律教育與愛(ài)國(guó)教育結(jié)合在一起，使宗教界人士和信教群眾區(qū)分合法和不合法的宗教活動(dòng)，使宗教活動(dòng)在法律范圍內(nèi)進(jìn)行。將愛(ài)國(guó)守法融入到穆斯林的宗教活動(dòng)和日常生活中，成為社會(huì)主義社會(huì)自覺(jué)地遵守者和捍衛(wèi)者。

21世紀(jì)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播迅速，“三股勢(shì)力”、國(guó)際反華勢(shì)力和境外敵對(duì)勢(shì)力利用網(wǎng)絡(luò)，大肆宣傳極端是思想，抹黑中國(guó)政府，發(fā)布反動(dòng)言論，制造暴力恐怖事件。一方面我們要利用網(wǎng)絡(luò)大力宣傳黨和政府的執(zhí)政方針，傳播正能量，樹(shù)立中國(guó)政府的正面形象。另一方面，我們要堅(jiān)決打擊“三股勢(shì)力”、國(guó)際反華勢(shì)力和境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教傳播極端思想，健全有關(guān)網(wǎng)絡(luò)宗教的相關(guān)法律和宗教事務(wù)管理，嚴(yán)厲打擊非法的宗教網(wǎng)站，以及個(gè)人利用網(wǎng)絡(luò)宣傳極端思想、制造民族矛盾。同時(shí)保護(hù)合法的宗教網(wǎng)站，對(duì)于利用網(wǎng)絡(luò)販賣宗教出版物和音像制品進(jìn)行嚴(yán)格檢查，對(duì)于瀏覽國(guó)外的宗教網(wǎng)站進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)控，以防宗教極端思想的滲透和傳播。

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基金項(xiàng)目：文章為新疆師范大學(xué)中亞與中國(guó)西北邊疆政治經(jīng)濟(jì)研究中心學(xué)生創(chuàng)新基金項(xiàng)目課題階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：040316D12。

作者簡(jiǎn)介：王若楠（1994- ），女，北京人，漢族，研究生，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2016級(jí)宗教學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義宗教觀與宗教事務(wù)管理。