淺談井岡山精神產(chǎn)生的社會歷史條件

摘 要：井岡山是中國革命的搖籃。井岡山時期留給我們最為寶貴的財富，就是跨越時空的井岡山精神，這一精神作為具有原創(chuàng)意義的民族精神，被稱為共產(chǎn)黨人的精神源泉、中國革命精神的源頭，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的具體體現(xiàn)，是中華民族寶貴的精神財富，是中華民族精神和文化血脈的重要組成部分。深入學習和研究井岡山精神，必須進一步地挖掘、開發(fā)和弘揚好井岡山精神，首先要深入了解井岡山精神產(chǎn)生的社會歷史條件，這個研究具有非常重要的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：井岡山精神；社會歷史條件

井岡山精神從孕育到產(chǎn)生的過程，忠實地記錄了以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人對國家前途、民族命運的艱辛探索和對社會理想、人生價值的深層思考。這種探索和思考，當然不是無源之水、無木之本，而是以“先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”的。同任何社會意識一樣，井岡山精神作為一種無產(chǎn)階級的社會意識，不是從天上掉下來的，它的孕育和產(chǎn)生，不僅鮮明地烙上了特定時代的歷史印記，而且與以往的“思想材料”有著千絲萬縷的聯(lián)系，具有明顯的歷史繼承性。

一、馬克思主義是井岡山精神的理論基礎(chǔ)

十月革命的一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。正在“山重水復疑無路”的黑暗中探索和奮斗的中國先進分子們，從俄國十月革命和新的世界革命潮流中，看到了“柳暗花明又一村”的新天地，促使他們開始重新思考中國的問題。正是對馬克思主義的堅定信仰，促使以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義運用于中國革命的具體實踐，并以井岡山的斗爭為開端，探索出一條建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市的革命道路，從而找到了適合中國國情的具有中國特色的民主革命的武裝斗爭的具體道路，最終成就了中華民族歷史上驚天動地的偉業(yè)。

井岡山精神就是在馬克思列寧主義的哺育下，萌芽、成長、升華，成為革命的精神果實，在艱苦斗爭的漫漫長夜里閃爍出馬列主義的思想光芒。從根本上說，井岡山精神的產(chǎn)生建立在兩個基礎(chǔ)之上：一是以中國共產(chǎn)黨將馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合，作為思想和理論的基礎(chǔ)；二是以在這種科學思想指導下的革命實踐活動的發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)。只有馬克思主義理論開始中國化即真正與中國實際結(jié)合，成功地找到指導中國革命的道路時，一種前所未有的新型思想作風和工作作風才能出現(xiàn)。這種新文化傳統(tǒng)、新價值體系、新精神的初步形成，是以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)為主要特征的井岡山道路的開創(chuàng)為重要里程碑，進而實現(xiàn)了馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。

二、中華民族精神是井岡山精神的文化淵源

馬克思曾經(jīng)用過一個形象生動卻寓意深刻的比喻，來突出地強調(diào)社會意識的歷史繼承性。他說，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。精神的傳承正是這樣。社會意識存在于人腦之中，而人總是一代一代往下傳。人們在過去形成的思想、觀念、意志以及他們的情感、習俗，通過子孫們繼承下來。誠然，隨著社會的進步，不可避免的會有新的發(fā)展，但傳統(tǒng)的社會意識卻總是縈繞于活人的腦際，揮之不走、驅(qū)之不散，對新的社會意識產(chǎn)生或多或少的影響。井岡山精神的孕育產(chǎn)生，便深深的根植于這種歷史文化的淵源之中。

（一）井岡山精神的孕育產(chǎn)生，首先得益于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的哺育

我們偉大的民族，在幾千年漫長的發(fā)展中，創(chuàng)造了豐富而燦爛的民族文化，形成了獨特而鮮明的民族傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)，是中華民族賴以生存、得以延續(xù)的精神血脈。在歷史的長河中，盡管中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)次的內(nèi)憂外患和艱難坎坷，但正是靠著這條傳承不斷的精神血脈，維系著民族的團結(jié)、國家的統(tǒng)一和人心的向背，從而戰(zhàn)勝了一個又一個的困難，克服了一個又一個的障礙，使我們這個偉大的民族屢經(jīng)劫難而不衰，一次次地獲得了新的生機。從這條精神血脈流淌著，血液中我們可以找到井岡山精神的最初基因。

（二）井岡山精神來源于勤勞儉樸、艱苦奮斗的民族性格

展開人類文明的畫卷，無不閃爍著中國人民智慧的光輝。例如商周時期的青銅冶煉和鑄造技術(shù)，精密儀器如渾天儀和地動儀的制造、地磁偏角的發(fā)現(xiàn)、圓周率的準確推算等，尤其是指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)這四大發(fā)明，為人類文明的發(fā)展作出了不可估量的貢獻。所有這些物質(zhì)文明的創(chuàng)造，都是古代勞動人民勤勞智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)出了中華民族熱愛真理，在探求人類社會進步的道路上那種不畏艱險、開拓進取、敢為天下的精神；井岡山精神來源于實事求是、經(jīng)世致用的知行方式。古代勞動人民的偉大創(chuàng)造，來源于他們豐富的生產(chǎn)實踐，來源于他們深刻的理論思維。這種建立在總結(jié)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的理論思維，特別是強調(diào)宇宙事物的有機統(tǒng)一性、綜合系統(tǒng)性和自然規(guī)律性，是以辯證思維為主要特征的中國古代哲學思想在科學創(chuàng)造上的綜合反映。這些思想，經(jīng)過歷代思想家的深入研究和闡發(fā)，不僅成為2000多年來中國人解釋和觀察世界的依據(jù)，而且由此造就了中華民族講究實事求是的唯物主義思想基礎(chǔ)；井岡山精神來源于民貴君輕、民惟邦本的民本意識。民本意識，是我國傳統(tǒng)思想中的一個閃光點。在尚書中就有“民惟邦本，本固邦寧”、“民之所欲，天必從之”的記載。春秋戰(zhàn)國時期，孔子總結(jié)歷代王朝興衰更替的教訓，產(chǎn)生了“君以民存，亦以民亡”的思想。孟子進一步發(fā)展了孔子的思想，并把孔子這一具有理想色彩的觀點更加明白地表達出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名學說，荀子則提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@些民本思想，在君主專制時代固然難以擺脫宗法思想的制約，不可能真正得到實現(xiàn)，但卻在客觀上促使歷代的政治家們都非常重視民眾的力量，形成了中國古代原始民主性和人民性的傳統(tǒng)。數(shù)千年來，不僅在平民百姓中有很大的影響，甚至連封建帝王也要有所遵循，迫使他們順應(yīng)民意、收服民心、體恤民情、節(jié)用民力；井岡山精神來源于胸懷天下、精忠報國的愛國思想。在中華民族發(fā)展史上，特別值得引以為傲的思想珍品，就是中國人民所表現(xiàn)出來的偉大的凝聚力和向心力，即世代相承、延綿不絕的對祖國的熱愛。從“蘇武牧羊”到岳飛的“精忠報國”；從屈原的“生為楚國人，死為楚國鬼”，到勾踐的“臥薪嘗膽，復國雪恥”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；從元景皓的“寧為玉碎，不為瓦全”，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；從辛棄疾的“馬革裹尸當自誓，男兒到死心如鐵”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……千千萬萬的愛國志士拋頭顱、灑熱血，為拯救國家和民族的危亡而英勇斗爭，譜寫了多少可歌可泣的光輝詩篇。這種從數(shù)千年歷史演變中形成的愛國主義傳統(tǒng)，是我們民族遺產(chǎn)中的無價之寶。她哺育和陶冶著一代又一代中華兒女的愛國情操，深深地融入了我們的民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為了凝聚全體人民為民族昌盛、為國家富強而奮斗的偉大力量；井岡山精神來源于重義輕利、清介自守的高尚品格。與愛國主義思想緊密聯(lián)系在一起的是重道義、講忠信、尚氣節(jié)的理想主義精神，突出地強調(diào)了人的社會責任和歷史使命，表現(xiàn)出對現(xiàn)實社會的積極關(guān)懷和對理想境界的堅定追求。受這種理想主義影響，中國歷來提倡“見利思義”、“舍身取義”的義利觀，把它作為一種人生準則和價值觀念，深深地扎根在廣大人民心中，以至于在日常生活中對公與私、得與失、利與害、恩與仇的矛盾的處置，都能以義為重、權(quán)衡事理、分別取舍，因此才有了中華民族克己奉公的高尚情節(jié)，才有了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，從而培育了一批又一批為了信念而赴湯蹈火、視死如歸的志士仁人，造就了一代又一代為著理想而旋轉(zhuǎn)乾坤、改換天地的民族英雄，這就是民族的脊梁。

三、江西早期的革命斗爭是井岡山精神的實際基礎(chǔ)

革命是歷史的火車頭。自從先進的中國人學會了用馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)為主動；自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新。在用馬列主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國工人運動有了全國規(guī)模的迅速發(fā)展，迎來了波瀾壯闊的革命高潮，飽受帝國主義、封建主義和官僚資本主義欺凌壓榨的中國無產(chǎn)階級堅信，只有革命才是埋葬舊制度的直接動力，新社會才能像十月懷胎一朝分娩的嬰兒那樣得以降臨。井岡山精神的孕育和產(chǎn)生，正是經(jīng)歷了這樣一個革命時代的洗禮，并打上了深深的印記。

江西在新民主主義革命史上曾譜寫過驚天動地的一頁。江西人民經(jīng)過五四運動的洗禮，以青年學生和工人群眾為代表的江西人民逐漸覺醒，馬克思主義開始在江西傳播，并造就了一大批革命的先進分子。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，江西人民為當時全國工農(nóng)運動的高潮和北伐戰(zhàn)爭的勝利，作出了不懈的努力。大革命時期的江西工農(nóng)運動轟轟烈烈，例如著名的安源路礦工人運動就曾是全國工人運動的典范。中國共產(chǎn)黨的組織當時在江西發(fā)展到60多個縣，農(nóng)民協(xié)會組織遍及54個縣，農(nóng)民自衛(wèi)軍也普遍建立了起來，全省農(nóng)民協(xié)會會員猛增至130萬人，其中，僅井岡山所處的吉安地區(qū)就有850多個鄉(xiāng)成立了農(nóng)會，會員達34萬余人。廣大農(nóng)村翻天覆地的大革命，猶如疾風暴雨，把幾千年來封建地主的特權(quán)打得落花流水，嚴重的動搖了帝國主義和封建軍閥在江西統(tǒng)治的墻角，充分顯示了江西農(nóng)民中間蘊藏著的偉大的革命力量。

大革命失敗后，面對白色恐怖籠罩全國的危急形勢，江西又以其獨特的地理位置和革命基礎(chǔ)，成為中國共產(chǎn)黨人反抗國民黨反動勢力的重要基地。1927年8月1日，以周恩來為首的中共前敵委員會和賀龍、葉挺、朱德、劉伯承等同志，根據(jù)中共中央的決定，率領(lǐng)北伐軍3萬余人在南昌首先發(fā)動起義，向國民黨反動派打響了武裝奪取政權(quán)的第一槍，宣告了由中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導的第一支革命武裝的誕生，極大地振奮了歷經(jīng)嚴重挫折的革命群眾的斗志，在全黨和全國人民面前樹立起一面鮮艷奪目的武裝斗爭紅旗。隨后，中共中央特派員毛澤東根據(jù)黨中央“八七會議”的精神，來到贛西北的安源、修水、銅鼓地區(qū)，領(lǐng)導工農(nóng)革命軍5000多人，于9月9日舉行了湘贛邊界的秋收暴動。在敵強我弱的形勢下，起義部隊由向大城市進攻轉(zhuǎn)向農(nóng)村發(fā)展、由湘東轉(zhuǎn)入贛西，進入井岡山地區(qū)。從此，在毛澤東的領(lǐng)導下，開始了創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地的斗爭，為保存和發(fā)展革命力量，逐步探索出一條符合中國國情的正確道路。八一起義和秋收起義，給江西人民的革命斗爭帶來了強勁東風。中共江西省委和地方黨組織趁勢發(fā)動和組織了一系列農(nóng)民暴動，領(lǐng)導當?shù)厝嗣耖_展武裝斗爭。這一切，都為中國深入開展武裝斗爭奪取政權(quán)，并將土地革命的中心區(qū)域放在江西，創(chuàng)造了良好的條件，提供了雄厚的基礎(chǔ)。

有了這樣的條件，有了這樣的基礎(chǔ)，才有了毛澤東在井岡山所領(lǐng)導的艱苦卓絕的革命斗爭，才有了中國共產(chǎn)黨人革命精神的精華——井岡山精神的產(chǎn)生。井岡山精神是馬克思主義與中國革命斗爭實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅集中體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想、道德和情操，反映了馬克思主義的世界觀和無產(chǎn)階級的革命性，而且汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神營養(yǎng)。然而，任何一種優(yōu)秀文化的傳承與精神財富的發(fā)揚，還在于他鮮明的民族特色，包括一定的區(qū)域特點。井岡山精神之所以產(chǎn)生在江西這塊紅色的土地上，絕不是偶然的。江西人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的徹底砸爛舊世界的革命熱情，對共產(chǎn)主義理想堅貞不渝、百折不撓的不懈追求，是井岡山精神最直接的催化劑。正是在這里，毛澤東親手點燃了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火并播撒全國，為中國革命照亮了前進的航程。

參考文獻

[1] 習近平.習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，2016-07.

[2] 劉靖北.做井岡山精神的堅定踐行者[N].文匯報，2016-02.

作者簡介：古軍（1985.07- ），男，漢族，江西井岡山市人，中共江西省委組織部江西干部學院干部，研究方向：干部的思想政治教育理論與實踐。