真相是價(jià)值順序

鄭嘉勵(lì)

浙江的縣市區(qū)，多數(shù)創(chuàng)置于唐宋以前，少數(shù)晚至明代。金華、處州、衢州三府交界之地。阻山隔水，老百姓交租服役，進(jìn)城不便，天高地遠(yuǎn)，又容易引發(fā)匪亂。明成化八年（1471），遂分割金華、蘭溪、龍游、遂昌四縣邊境，成立湯溪縣。

唐宋舊縣，縣城規(guī)模通常較大。而明代倉(cāng)促設(shè)置的新縣，縣城規(guī)模小，建筑也簡(jiǎn)陋，湯溪舊縣城（今金華市婺城區(qū)湯溪鎮(zhèn)）的南北大街，走到頭，只消一根煙工夫。

縣城再小，衙署、文廟、城隍廟等基本標(biāo)配。必不可少。據(jù)明商輅《建湯溪縣治記》，新建湯溪縣城時(shí)，主要的土木建設(shè)，分有先后順序：首先建造縣衙、次文廟、次分司郡館、次陰陽(yáng)醫(yī)學(xué)、次市井街巷，接下來(lái)，依次才是城隍廟、社稷壇、風(fēng)云雷雨山川諸壇。而城墻的竣工，則更在湯溪設(shè)縣十年以后。

與其說(shuō)是嚴(yán)格的建設(shè)順序，不如說(shuō)是古人心中的“價(jià)值的順序”。衙署，是縣官治理教化一方的場(chǎng)所，論重要性，理應(yīng)居首；文廟，乃一地文風(fēng)所系，名列第二，等而下之，然后，才是街道坊巷。待公共秩序、日常生活有了保障，開(kāi)始興建城隍廟、社稷壇等宗教儀式類建筑。只有保境安民的城墻是例外，因?yàn)楣こ烫?，擾民傷財(cái)，只好慢慢來(lái)。

城市建設(shè)的順序，反映了古人“以人為本”的政治理念。若順序顛倒，從城隍廟開(kāi)始，以縣衙收官，則必有“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”之嫌，是不合倫理的。

兩宋之交的“金石夫妻”趙明誠(chéng)、李清照，收藏甚豐。金人入侵，北宋覆亡，趙明誠(chéng)夫婦在流亡途中，藏品逐一散失。他們無(wú)法帶走全部藏品，只好忍痛割愛(ài)，“先去書(shū)之重大印本者，又去畫(huà)之多幅者，又去古器之無(wú)款識(shí)者。后又去書(shū)之監(jiān)本者，畫(huà)之平常者，器之重大者”。后來(lái)，趙明誠(chéng)交代李清照：“必不得已，先棄輜重，次衣被，次書(shū)冊(cè)卷軸，再丟棄古器物，只有宗器（宗廟祭器），不得舍棄，與身共存亡！”

趙明誠(chéng)夫婦割愛(ài)的順序，正是不同藏品在他們心中的價(jià)值順序。一切皆可拋棄，唯獨(dú)宗廟祭器不能。“宗器”具體指哪些器物，我們不得而知，但顯然具有更高的價(jià)值，最能象征家國(guó)的傳承和“人”的尊嚴(yán)。

一切物品，均有價(jià)值，而決定因素是物品背后的“人”。

北宋的文同，以畫(huà)竹名世。蘇東坡說(shuō)，文同的文章，是其道德的糟粕，詩(shī)是其文章的毫末，“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余”，而世人只愛(ài)他的畫(huà)，不讀他的詩(shī)文，不好他的“德”。以坡翁心中的價(jià)值順序，畫(huà)最低端，其次是書(shū)法，然后是詩(shī)歌、文章，最高的是道德?！叭恕钡臍赓|(zhì)和道德，決定藝術(shù)的高下。

相對(duì)于道德，人生更加本質(zhì)的是“生命”。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？，不問(wèn)馬。”馬廄遭火，孔子最關(guān)心的是人的生命，而不問(wèn)馬。

后人編故事，也常拿火災(zāi)考驗(yàn)人的價(jià)值觀。墓志作為傳記文體，主要表彰墓主人的道德。我讀過(guò)好幾通墓志，講明代有個(gè)孝子，家里著火了，應(yīng)該如何救災(zāi)呢。他首先應(yīng)該妥善安置父母和老人；其次，及時(shí)搶救歷代誥命文書(shū)；再次，搶救祖宗肖像和先人文集。至于其他，能救多少算多殺，燒了，也不足惜。

救險(xiǎn)的順序，也是古人心中價(jià)值的順序——物質(zhì)財(cái)富，是次要的；誥命文書(shū)、祖宗肖像象征的家族榮譽(yù)，相對(duì)重要；最珍貴的，是人的生命。

2017年，我參觀法國(guó)巴黎國(guó)立建筑博物館，那是收藏、陳列建筑師的手稿和歷史建筑模型的博物館。館長(zhǎng)說(shuō)，“在法國(guó)，建筑師是個(gè)孤立的行業(yè)，建筑史屬于專業(yè)領(lǐng)域的硬知識(shí)。我們只有賦予它更多的人文內(nèi)涵，這樣的建筑師和建筑史，才與大多數(shù)人有關(guān)。而這正是博物館的職責(zé)”。這句話太好了，“物”的背后是“人”。所謂人文，就是關(guān)注“人”的生存狀態(tài)和命運(yùn)；所謂透物見(jiàn)人，就是從物品看到人的情感、趣味、思想和命運(yùn)。