俠門學(xué)生實(shí)修體驗(yàn)綜合交流（六）

精靈-俠門：今天找到任脈的一點(diǎn)涼感了，督脈感覺沒有之前強(qiáng)烈。

口天依舊：@精靈 厲害。

圣真仙蓮：別執(zhí)于覺受，平常心！

紅蓮 RedLotus：@俠門李國興 老師，禪靜功的觀想是白色氣團(tuán)從身體中間進(jìn)出，其實(shí)也是在修中脈嗎？

俠門李國興：是的，也是在修中脈。靜禪功以觀想白點(diǎn)、光點(diǎn)為好，意寓為“宇宙的種子”，與藏密佛法觀想明點(diǎn)（外明點(diǎn)）的含義基本相同。

紅蓮 RedLotus：就是說，咱們這法門也是任督中脈一起修的吧？

俠門李國興：借鑒了佛法的中脈理論，但在真氣的開發(fā)運(yùn)煉上，依然遵循的是道教內(nèi)丹修煉模式。

口天依舊：@俠門李國興 李老師，最近，我百會(huì)穴那里總有一股氣在向上頂，會(huì)不會(huì)被頂開啊？萬一頂開了會(huì)發(fā)生什么？

俠門李國興：只要是按要求修煉的，自己沒修改功法，就不會(huì)出偏，也不會(huì)在筑基階段開頂。

棲息：開頂后會(huì)怎樣??？

俠門李國興：只要按要求練功，真氣不會(huì)沖出百會(huì)（不要有這樣的意念，因真氣隨意念而行）。

口天依舊：@俠門李國興 好的，謝謝老師。

紅蓮RedLotus：@俠門李國興老師 我朋友之前練習(xí)過站樁，可以修俠門功嗎？

俠門李國興：可以，但必須停練站樁功。

紅蓮 RedLotus：@俠門李國興 就是避免衛(wèi)氣和真氣混淆是嗎？

俠門李國興：是的，避免產(chǎn)生修煉偏差。

雪域：老師：我練功這段時(shí)間丹田一直都沒有什么明顯感覺，就昨晚小腹那一片火熱火熱的，是那種火燒火燎的熱，而且昨晚人還有點(diǎn)不舒服，也不知是不是練功的原因還是身體本來就不好的緣故。不過早上起床就好多了，就小腹那塊偶爾的還有點(diǎn)火燒火燎的感覺。其實(shí)功態(tài)小腹的熱感我也不知是怎樣的。

知行-俠門：有時(shí)肚子會(huì)有點(diǎn)痛也是正常的，但不是很長久的痛，一會(huì)就過去了。

雪域：@知行 不是痛，是火燒火燎的感覺。

知行-俠門：現(xiàn)在不會(huì)了，可能是前段時(shí)間腸胃不好，感覺仙女柔姿對腸胃的康復(fù)非常好，女性練了還能減肥。

知行-俠門：是好現(xiàn)象啊。

雪域：以前都沒有過。

知行-俠門：氣機(jī)發(fā)動(dòng)，老師說丹田越熱越好，是一條標(biāo)準(zhǔn)。

雪域：不知是不是功態(tài)正常的熱，若是就好了。

紅蓮RedLotus：@俠門李國興老師 我丹田不是很明顯，但背上胸口、胳膊很熱，都出汗珠了。

俠門李國興：雪域，元陽真氣開發(fā)的很好，不要擔(dān)心火燒火燎的感覺會(huì)燒壞腸肚，即便是灼熱也沒關(guān)系，因?yàn)槟鞘巧砟芰?。真氣開發(fā)強(qiáng)盛后，積累到一定程度，便會(huì)自行貫入沖脈，然后貫通督脈；同時(shí)也去自動(dòng)修復(fù)和治療病患，因此會(huì)有返病現(xiàn)象，都是好現(xiàn)象，不必?fù)?dān)心，繼續(xù)努力修煉。

俠門李國興：玉靈，修煉情況正常，但需加強(qiáng)對靜禪功的理解，加速對元陽潛能的開發(fā)。

雪域：哦哦，謝謝老師！

天道酬勤：@俠門李國興 老師，意守丹田和凝神入氣穴有什么不同？

俠門李國興：沒什么不同，意即是神，氣穴即是下丹田。凝神專注于丹田，就是意守氣穴，也是凝神入丹田。兩者可互稱互用，名稱不同，功用相同。

雪域：老師，乾道筑基功每式后面的意守丹田一會(huì)兒，我都是靜禪功每式后意守三個(gè)呼吸，站樁和動(dòng)功每式后面我都是意守九個(gè)呼吸，不知這樣可好？

紅蓮 RedLotus：@俠門李國興 我前段時(shí)間修禪靜功，感覺兩腎被螞蟻爬似的，然后第二天是兩腎中間也有麻麻的感覺。

俠門李國興：每式做完后意守丹田一會(huì)即可，不用數(shù)呼吸。但練完靜禪功后須意守一會(huì)。意守時(shí)間靈活運(yùn)用，沒什么規(guī)定。

雪域：哦哦，知道了。

俠門李國興：玉靈：這是好現(xiàn)象，腎間氣動(dòng)。

紅蓮 RedLotus：@俠門李國興 但是老師，非?？上В霈F(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，我就出差，差不多10天無法練功，只能重新開始了。

紅蓮 RedLotus：@俠門李國興 好像咱們這個(gè)功是不能停的是吧？

天道酬勤：哦，謝謝老師。

俠門李國興：筑基階段最好不要停功，會(huì)延長小周天貫通時(shí)間。

俠門李國興：

“辟谷”現(xiàn)象古今談：

目前，在我國傳統(tǒng)文化進(jìn)入復(fù)興的大潮流下，“辟谷”作為一種養(yǎng)生和修練方法，得到了廣泛普及。那么，怎樣正確認(rèn)識(shí)辟谷現(xiàn)象呢？

辟谷、亦即卻谷。古代文獻(xiàn)中又有辟谷、絕谷、斷谷、絕粒、卻粒、休糧等異稱，也有“清腸”等別名。這些名稱雖然不同，但又無有不同，也就是不吃谷麥飯食的意思。從古籍來看，辟谷期間也不是什么東西也不吃，僅僅是不食五谷而已。如《宋史·隱逸列傳·陳摶傳》記載，陳摶隱居武當(dāng)山之后，“服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數(shù)杯”（注：酒氣性質(zhì)與衛(wèi)氣相同，而衛(wèi)氣為飲食所化之渾濁精氣，故也相當(dāng)于食用了谷麥）。又如宋《云笈七簽》卷113《孫思邈》：“王者乃命賓僚設(shè)酒饌、妓樂以宴，思邈辭以辟谷服氣，惟飲酒爾?！睋?jù)古籍記載，辟谷不但不戒酒類，而且諸如干、鮮果、營養(yǎng)性藥物，包括芝麻、黑豆等等研末煉蜜為丸的“藥丸”，均在不忌。不但果類可吃，豆類和油料作物一經(jīng)入藥，也可隨時(shí)享用；而五谷雖是嚴(yán)格禁止入口，但一旦釀成酒類，也可日飲數(shù)杯，或在宴會(huì)上坦然入肚。所以，辟谷不等于“絕食”，更不是“不飲不食”。

再如“絕?！?，今人大都作“絕食”解。其實(shí)在有關(guān)記述辟谷的古書中，絕粒與辟谷是一個(gè)意思，即“不吃飯”的意思；但仍然不是什么東西都不吃。如古書記載唐代太白山隱士郭退夫，“有運(yùn)氣絕粒之術(shù)”；衡岳道士徐靈府，在天臺(tái)山云蓋峰“絕粒十余年”。誰又有絕食十年而依舊活著呢？

“食氣”一詞，較早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》：“精食氣，形食味?！薄秲?nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)臟象論》則說：“天食人以五氣，地食人以五味?！笔?、此處音義均同“飼”。食氣之法，即行氣之法，并有吐納術(shù)或吐納之道，呼吸之功，吞吐之術(shù)，以及氣法、氣術(shù)、氣功等異名，義無不同；而其實(shí)際內(nèi)容也是“萬變不離其宗”的。其中“氣功”一詞出現(xiàn)稍晚，始見晉代許遜《凈明宗教錄》一書中，實(shí)即“行氣之功”的意思。

俠門李國興：

1.道教為什么提倡辟谷

考覽古代道教的各種典籍，說明食氣者不一定辟谷，而辟谷者則必須兼練食氣之功，并服食神丹、藥餌。因此，“辟谷食氣”有時(shí)是連稱的，有時(shí)就簡稱為“辟谷”或“辟谷功”。

道教為什么要提倡辟谷食氣？這是他們“修煉成仙”的一種方法。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為唯有卻谷食氣才能使腹內(nèi)無滓濁，唯有腹內(nèi)無滓濁的人才能入道。所以學(xué)仙往往強(qiáng)調(diào)從卻谷食氣入手。西漢劉安《淮南子·地形訓(xùn)》說：“食氣者神明而壽。”又說：“食谷者知慧而夭，不食者不死而神?！薄兑饬帧芬S慎注：“（食谷者）人是也?！币陨献阋哉f明，道教食氣是為了“神明而壽”，卻谷是為了“不死而神”，也就是為了升仙。

《抱樸子·暢玄篇》則說：“仙法欲止絕臭腥，休養(yǎng)清腸?！逼溆^點(diǎn)雖與《淮南子》不盡相同，但“仙法”則一，所以仍是大同小異，僅僅反映出道教內(nèi)部的些許歧見而已?！对企牌吆灐肪?3《太清中黃經(jīng).內(nèi)養(yǎng)形神章》說：“內(nèi)養(yǎng)形神除嗜欲，專修靜定身如玉，但服元和除五谷，必獲寥天得真箓?！弊⑽囊抖丛?jīng)》說：“修養(yǎng)之道，先除嗜欲，內(nèi)合五神，次當(dāng)絕粒?！痹摹胺汀?，就是服食元和之氣，也即食氣?！俺骞取奔幢俟?，也即是“絕?！?。所謂“廖天得真箓”，那便是指得道升仙。

晉代書法家王羲之抄寫的《黃庭經(jīng)》說：“仙人道士非可神，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽氣，故能不死天相既?！倍对企牌吆灐肪?0《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E法》之《休糧訣》，也據(jù)《黃庭經(jīng)》說：“百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老卻還嬰！何不食氣太和精？故能不死入黃寧?！便屍浯笠馐钦f：百谷五味雖美，但壞身有余，尤其是擾亂與耗損胎息先天之氣，這樣又如何能達(dá)到返老還童的地步呢？何不辟谷食氣呢，唯有如此才能不死而成仙?。?/p>

古人對于辟谷的論述較多，辟谷不僅只是清理腹腔腸道、卻陰排腥驅(qū)邪，也是排除欲望的有效方法。有關(guān)專述，請?jiān)斠妭b門仙學(xué)《靈光法仙術(shù)》。

俠門李國興：

2.醫(yī)家于道家在辟谷問題上的歧見

在世界宗教史上，雖然佛教、伊斯蘭教等也都有“戒齋”之類的名目，但與我國古代道家的辟谷在目的、方法和要求上不盡相同?！对企牌吆灐肪?9《說戒》載：“常當(dāng)勤服氣、斷谷食、為不死道，不得貪于飲食?！倍覈t(yī)家則歷來認(rèn)為，人身賴天之五氣和地之五味以生存，所以除了某些疾病必須禁食斷谷之外，原則上是不贊成像道家那樣辟谷的。如《周禮·醫(yī)師章》就已指出：“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病?！薄端貑枴づK氣法時(shí)論》更具體地說：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣?！边@里明白地指出：藥物的作用，是用以攻邪治病的；而補(bǔ)益精氣，還必須依靠日常的五谷等飲食。

然而古今世界上的宗教，幾乎是無不利用醫(yī)藥的，我國古代的許多著名醫(yī)藥家如葛洪、陶弘景、孫思邈等人，其本人也就是道教的代表人物。至于受道教思想影響的古代醫(yī)家，那就難以計(jì)數(shù)了。從這個(gè)角度看，醫(yī)、道的關(guān)系又是比較密切的。西漢宮修的目錄學(xué)《七略·方技略》和東漢班固《漢書·藝文志·方技略》，都把方技分為四種，即：醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙。而《卻谷食氣篇》正是屬于討論長生久視之法的“神仙”等，這一點(diǎn)是毫無疑義的。

俠門李國興：

3.辟谷能使人長生不死嗎

辟谷作為早期道教的神仙方術(shù)，是不能戰(zhàn)勝死亡的。但通過辟谷可以輕身，倒是可以相信的。如《宋史》卷459《卓行列傳·劉庭式傳》：“庭式后監(jiān)太平觀，老于廬山，絕粒不食，目奕奕有紫光，步下峻坂如飛，以高壽終?！边@里的“不食”，也是指“不食谷”?！安较戮嗳顼w”，只是夸張地形容其足膝輕健。譯成白話就是“下陡坡健步如飛”。不過，這一點(diǎn)即使現(xiàn)在的山區(qū)老人，能做到的也不乏其人。再試想，辟谷者以干鮮果（如棗、粟、杏等），油料（如芝麻、黑豆等），營養(yǎng)物質(zhì)（如白蜜等），其它補(bǔ)益類藥物（如人參、枸杞等）以及酒漿等代替谷食，外加隱居在空氣清新，環(huán)境幽靜的山區(qū)，日夕堅(jiān)持練習(xí)導(dǎo)引、行氣、按摩等傳統(tǒng)健身術(shù)，這樣自然能“以高壽終”；且有卻病延年，輕身健足之效。

但辟谷之術(shù)在古代社會(huì)，一般勞動(dòng)人民是難以做到的。無論在經(jīng)濟(jì)上、時(shí)間上和適應(yīng)繁重的體力勞動(dòng)等方面，都無法辦到。因此，這絕不是像葛洪在《抱樸子·雜應(yīng)篇》中所說的：“斷谷正可息肴糧之費(fèi)”。何況辟谷還有很多禁忌，連說話都不可大聲，如《雜志篇》說：“有馮生者，但單吞氣、斷谷，已三年，觀其步涉登山，擔(dān)一斛許重，終日不倦。又時(shí)時(shí)引弓，而略不言語；言又不肯大聲。問之，云：‘?dāng)喙?，亡精、費(fèi)氣之大忌也。引弓是古代傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)中的一個(gè)術(shù)式，猶如挽弓射箭，即挽弓法；這里泛指導(dǎo)引行氣。試想平日盡量不說話，非說話不可時(shí)，也不可大聲，這豈是常人所能做到的？

即使像葛洪樣的道教代表人物，他也不相信辟谷就可以長生。他肯定地回答問者說：“斷谷……不以獨(dú)令人長生也！”又說：“問諸曾斷谷積久者，云：‘差少病痛，勝于食谷時(shí)。其服術(shù)及餌黃精九日；又再服禹余糧三日，令人多氣功，堪負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)行，身輕不極?！贝司渲小靶g(shù)”，指白術(shù)，說明辟谷須得力于多種藥物，否則體力就不濟(jì)了。最后葛洪認(rèn)為：“道書雖言：欲得長生，腸中當(dāng)清；欲得不死，腸中無滓（屎）?！薄啊彻日咧嵌粔?，食氣者神明不死。此乃行氣者一家之偏說耳！不便孤用也?！保ā峨s應(yīng)篇》）不過，葛洪并不是否定人之可以長生不死，而是主張“藉眾術(shù)之共成長生”（《微旨篇》）。又特別強(qiáng)調(diào)了神丹（指外丹）的作用，如《對俗篇》說：“升仙之要在神丹也?！薄督鸬て犯饵S帝九鼎神丹經(jīng)》說：“雖呼吸導(dǎo)引及服草木之藥可得延年，不免于死地；服神丹敘人壽無窮已，與天地相畢。”我們從這里，也可看出葛洪迷信神丹的程度。

辟谷可以輕身，又能夠減少病痛；這兩點(diǎn)是值得作進(jìn)一步深入研究的。然而希望修習(xí)者千萬不要把辟谷當(dāng)作絕食，否則實(shí)在是可悲的。

俠門李國興：

總結(jié)：“辟谷”作為早期道教的一種神仙方術(shù)，發(fā)展至今已成為養(yǎng)生術(shù)和醫(yī)療輔助之術(shù)。隨著唐末五代內(nèi)丹術(shù)的誕生，古人對“長生不死”的探索又邁向新的高度。因此，我們在研修探討傳統(tǒng)仙道文化的過程中，要采用歷史發(fā)展的眼光來審視古人探索仙道修煉的全過程，切不可停留在某一時(shí)代、某一名人的闡述之中。更不能認(rèn)為，越是古老的功法越真實(shí)。