錢穆佚文《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書問題之討論》及現(xiàn)實意義*

鄒永紅 陳開林

（鹽城師范學(xué)院文學(xué)院 鹽城 224002）

1 引言

錢穆（1895～1990），字賓四，江蘇無錫人。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家。一生勤于著述，多有創(chuàng)見，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學(xué)四大家”。其作品單行出版甚多，后由門人搜集整理，匯編為《錢賓四先生全集》，臺北聯(lián)經(jīng)出版社1998年刊行。大陸方面，九州出版社于2011年亦整理出版了《錢穆先生全集》。由于錢先生從事學(xué)術(shù)研究的時間較長，且輾轉(zhuǎn)于大陸、香港、臺灣三地，加之單篇文章載于不同刊物，較為分散，搜羅不易，全集的整理結(jié)集工作難度較大，難免有所遺漏。對此，學(xué)界時有補輯成果①劉桂秋《新發(fā)現(xiàn)的錢穆佚文〈與子泉宗長書〉》，《江南論壇》2005年第4期，第58-59頁；趙燦鵬 《錢穆早年的幾篇佚文》，《讀書》2010年第3期，第128-129頁；李秀偉 《錢穆先生佚文六則》，《古籍整理研究學(xué)刊》2015年第5期，第58-60頁；樓培 《浙大抗戰(zhàn)西遷時期錢穆佚函一通》，《浙江大學(xué)學(xué)報》2016年第1期，第158頁；陳開林 《錢穆佚文〈我國的邊疆與國防〉》，《圖書館工作》2016年第2期，第67-72頁；陳開林 《錢穆佚文〈對于章太炎學(xué)術(shù)的一個看法〉——兼論錢穆對章太炎評價之轉(zhuǎn)變》，《圖書館工作》2016年第3期，第68-72頁；陳開林 《錢穆佚文〈荀子篇節(jié)考〉》，《臨沂大學(xué)學(xué)報》2016年第4期，第30-35頁；陳開林 《錢穆佚文〈廢除學(xué)校記分考試議〉》，《圖書館工作》2016年第4期，第65-70頁；陳開林 《錢穆佚文〈秦人焚書坑儒本諸荀韓為先秦學(xué)術(shù)中絕之關(guān)捩論〉》，《臨沂大學(xué)學(xué)報》2017年第1期，第24-35頁；陳開林 《錢穆佚文輯補四篇》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報》2017年第2期，第21-28頁。。

錢穆自1912年任教無錫秦家水渠三兼小學(xué)，為教學(xué)生涯之始[1]。1986年在素書樓講授最后一課，自此告別杏壇[2]。觀其一生，從事教育工作七十余年，經(jīng)歷了小學(xué)教師、中學(xué)教師、大學(xué)教師幾個階段，并有創(chuàng)辦學(xué)校（香港新亞書院，后并入香港中文大學(xué)）的管理實踐經(jīng)驗。因此，探尋作為教育家的錢穆的教育理念，具有重要的意義。學(xué)界對于錢先生教育理念的考察，主要是以其相關(guān)著述，諸如《新亞遺鐸》、《文化與教育》、《師友雜憶》等書為對象，進行發(fā)掘和總結(jié)。實際上，除了先生全集所收諸文外，尚有一些集外之作，尚未被學(xué)界關(guān)注，其中不乏專論教育的文章，如《廢除學(xué)校記分考試議》[3]之類，是了解先生教育理念的第一手材料，理應(yīng)加以重視。

《教育與人生》1924年第43期刊有錢穆《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書問題之討論》一文[4]，乃其佚文。本文以此為基礎(chǔ)，稍作探究，藉以管窺其教育思想，并對其現(xiàn)實意義略加說明。

2 《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書問題之討論》全文

上篇 關(guān)于指導(dǎo)學(xué)生課外讀書的一個報告

（一）除精讀外，有無略讀之規(guī)定？

本校各級國文，除精讀選文外，每學(xué)年由校指定課外讀書一種，為共同之研究。

（二）如有規(guī)定，讀何書？

前期第一年讀《論語》，第二年 《孟子》，第三年 《史記》；后期第一年 《左傳》，第二年 《詩經(jīng)》；第三年諸子，規(guī)定 《老》 《墨》 《莊》 《荀》 《韓》《呂》 《淮南》 《小戴禮》 《論衡》九部，由學(xué)生選其一部或兩部。

（三） 略讀于何時間行之？

略讀時間，除第一年有課內(nèi)講解外，統(tǒng)于課外行之，而課內(nèi)加以討論。其詳見下。

（四） 指導(dǎo)方法如何？

前期第一年，指定讀書：《論語》。

本學(xué)年每周國文課九小時，《論語》研究占兩小時，由教師將《論語》分類選鈔，印發(fā)講義，并附簡注。其分類大略如下：

①孔子之事跡。

②孔子之性情及其日常生活。

③孔子之弟子。

④孔子之學(xué)說——1政治論；2道德論。

以上選材，間亦旁及《左傳》、《檀弓》諸書。

所發(fā)講義，先期預(yù)習(xí)，再于課內(nèi)共同討論。其主旨在養(yǎng)成學(xué)生有系統(tǒng)的讀書之方法，并注重事實的考察與整理，以為以下五年自由研究之基礎(chǔ)。

前期第二年，指定讀書：《孟子》。

本學(xué)年每周國文課七小時，《孟子》研究占兩小時，除《孟子》原本外，兼發(fā)補充及參考之講義。每周由教師先發(fā)本周研究進程表一分，指定研究章目，并開示筆記大綱，由學(xué)生于課外修習(xí)。堂課兩時，分質(zhì)疑問難共同討論及教師公共指導(dǎo)之時間。其研究之進程大略如下：

①孟子之事跡——1游梁；2游齊；3由宋歸鄭之滕至魯。

②孟子和同時學(xué)者之辯論——許行；匡章（陳仲子);宋牼；夷之；白圭；淳于髠；慎子；吿子。

③孟子和諸弟子之討論—公孫丑；萬章；其他。

④孟子之性善論。

《指導(dǎo)進程表舉例》

孟子之事跡——（一）孟子游梁（第一節(jié)）——《梁惠王》第一章至第六章

讀本：《孟子集注》 （朱熹）；

參考書：

1、《孟子正義》（焦循）；

2、《史記·孟子荀卿列傳》

3、《史記 ·魏世家》。（均節(jié)抄）

筆記大綱：（全做）

1、孟子至梁以前梁國之國勢。

2、孟子對于梁國所抱之政策。

問題：（除第二題必答外，余可隨意）

1、當(dāng)時七國戰(zhàn)爭與現(xiàn)世列強交爭有何異點？

2、當(dāng)時一般平民對于國家之觀念如何？其生活之狀況又如何？能本此六章中尋得材料為之證述否？

3、王道與霸道之異點何在？

4、梁惠王與梁襄王為人之比較何若？

讀后評：（除第一題必答外，余可隨意）

1、試評孟子義利之辯！

2、孟子云：“天下定于一”，又云“不嗜殺人者能一之”。其后秦一天下，秦非不嗜殺人者，天下亦未能定。試評孟子所言是否有當(dāng)！

3、試評孟子此言，對于現(xiàn)世尚可援信否？

4、或謂爸爸媽媽式的政治家，其弊足以消殺人民自動進取之能力，孟子講政治以為民父母立論，其利病得失究若何？

隨筆：各舉所見所疑書之。

以上一節(jié)研究時間以星期為限。

本學(xué)年主旨，在繼續(xù)上學(xué)年指導(dǎo)學(xué)生有系統(tǒng)的讀書之方法，并注意養(yǎng)成其做讀書筆記之能力。

前期第三年，指定讀書：《史記》。

本學(xué)年每周國文課第一學(xué)期五小時，第二學(xué)期四小時?！妒酚洝费芯扛髡家恍r，為質(zhì)疑問難共同討論教師公共指導(dǎo)之時間。學(xué)生得以能力高下分組研究。能力較弱者以《史記菁華錄》為讀本，能力較強者得讀《史記》原本，略分戰(zhàn)國為一期、秦及楚漢之際為一期、漢代為一期。上古期與春秋期均刪去不讀。先由教師指定范圍，提示綱要，由學(xué)生自由研究，讀書筆記得由學(xué)生自由制作，交呈教師批閱。本學(xué)年之主旨，在繼續(xù)前兩年養(yǎng)成學(xué)生有系統(tǒng)的讀書方法及做讀書筆記外，并得分組研究較為更自由之發(fā)展。

后期第一年，指定讀書：《左傳》。

本校后期三年，課外讀書得由學(xué)生自由選認，加給以選科之學(xué)分，第一年選修讀書指定《左傳》，以杜注本為讀本。略據(jù)馬骕《事緯》，由學(xué)生自由研究。另有教師編選補充參考之資料，其共同討論及指導(dǎo)于課內(nèi)行之，每周兩小時。

后期第二年，指定讀書：《詩經(jīng)》。

本學(xué)年選修讀書指定《詩經(jīng)》，以朱子《集傳》本為讀本，另由教師編選補充參考之資料，其共同之討論及指導(dǎo)于課內(nèi)行之，每周兩小時。

后期第三年，指定讀書：諸子。

本學(xué)年選修讀書以諸子為范圍，規(guī)定《老子》《墨子》 《莊子》 《荀子》《韓非子》為主，《呂氏春秋》 《淮南子》《小戴禮記》、王充《論衡》為副。由學(xué)生自由認選其一部或兩部，分組研究。如選《老》 《莊》者得附選 《淮南》，選《荀子》者得附選《小戴禮記》，選 《墨子》者得附選 《論衡》，選《韓非子》者得附選《呂氏春秋》之類。堂課兩小時，為教師之組別指導(dǎo)及各組之研究報告及討論。

（五）用何方法考察略讀之成績？

本校各年指定課外讀書除在課內(nèi)公共討論報告并于課外制作讀書筆記外，并隨時舉行相當(dāng)之測驗，及提出研究論文等。

（六）附帶的說明

本校上列辦法，根據(jù)于以下之意見：

①前期三年，指定必修書目，得為切實詳密之指導(dǎo)，令學(xué)生養(yǎng)成自首至尾專攻一書之精神，并開示其系統(tǒng)的研究之門逕。

②后期三年，自由選讀，可以不失前期之精神，而于學(xué)生之志趣、能力、時間，亦得兼顧，俾得為切實相當(dāng)之發(fā)展。

此外學(xué)生課外自由閱讀，并無詳密之規(guī)定，統(tǒng)由學(xué)生自己選擇，或經(jīng)教師之審定，或否。另有一課外閱書統(tǒng)計表，隨時由教師查驗，其表式如下：

年級課外閱書統(tǒng)計姓名 所讀書 時 日 讀法（分精讀略讀及全讀選讀部分讀兩項）成績（分筆記及讀演兩項）自 月 日至 月 日 精度選或略讀全等 有筆記幾節(jié)幾百字或曾作一次講演等

下篇 答客問

（客）中等學(xué)生對國學(xué)應(yīng)使略識門逕，上列書目，似嫌太簡。

（主）此乃事實問題，我非不能多開書目，特恐徒務(wù)其名未收其實，不如卑之無甚高論者為可依循而見效。此其一?，F(xiàn)在中等學(xué)生之讀書，并不患其不多，特患其無周密之精神，無切實之方法；模糊影響者有之，割裂魯莽者有之，徒長虛憍無裨實益，以此而多讀，毋寧少讀。此其二。本校六年選文，前三年依文學(xué)史次序，后三年依國學(xué)分類，編選各時代著名作品，后三年又有他項選科如國學(xué)概論，文字源流等。學(xué)者茍能通習(xí)，于國學(xué)門逕亦可約略認識，不必貪多務(wù)廣。此其三。以后教育日漸發(fā)達，學(xué)齡漸趨一致，以八歲入初級小學(xué)計算，十四歲入中等學(xué)校前期，十九歲半畢業(yè)于高中，既須為多方面之發(fā)展，又未必人人有中人以上之資性，則其對于讀古書治國學(xué)之負擔(dān)，似亦不能望之過奢。此其四。讀書治學(xué)，本系終身之事業(yè)。今日之中學(xué)生，茍能養(yǎng)成真實讀書之精神，潛研專攻，實事求是，有穩(wěn)定之德性，采周密之智慮，出校以后，年富力壯，即無升學(xué)之機會，寧不可以為繼續(xù)之研究。何必于此數(shù)年間強之為此，食古不化，博雜不精，虛憍浮滑而不切實，以斫喪其根基，而轉(zhuǎn)使無上進之望哉？此其五。

（客）指定各書偏于古代，對于時代精神似相背謬。

（主）此亦事實問題。所選既少，取舍不得不嚴?！都t樓夢》 《水滸》非不佳，較之《史記》 《左傳》究竟何種更為有研究之價值？近人翻譯的或創(chuàng)作的新文學(xué)如周作人之《點滴》，魯迅之《吶喊》等非不好，然較之《詩經(jīng)》究竟何種更為有指導(dǎo)之必需？兼鶩旁趨，既無成效，舍彼就此，諒所首肯。

（客）前兩年先讀 《語》 《孟》，是否帶有尊孔之意味？

（主）以學(xué)校之國文教授，而兼帶一種黨派的宣傳之臭味者，此事為余所絕對的反對。本校前二年先讀 《語》 《孟》，別有理由。

（客）愿聞其說！

（主）選擇標(biāo)準(zhǔn)，須求其近于根本的。要讀程朱陸王尊孔的書籍，和現(xiàn)代胡陳諸君非孔的言論，究竟先須讀 《語》 《孟》本書。選擇標(biāo)準(zhǔn)須求其近于普遍的。近人以《附掌錄》、《魔俠傳》，宋詞，元典，王充 《論衡》，崔述 《考信錄》等列為中學(xué)課外之讀品，究竟較之 《語》 《孟》，孰為有更普遍之價值？選擇標(biāo)準(zhǔn)須求其近于永久的。易卜生之戲曲，較之莎翁孰為更永久？近人之《冬夜》《草兒》 《飛鳥》 《新月》較之陶、杜，又孰為更永久？平心而論，茍須一讀古書，《孟》 《語》自當(dāng)首選。

（客）第六年諸子一項，何以又多開書目、與前步驟不相一致？

（主）諸子要略，本已于國學(xué)概論及國學(xué)文鈔中容納。治學(xué)端貴專攻，不尚博雜；又須實際研求，無取浮掠虛論。故于最后一年，別立諸子一目，俾得專精一書，以藥浮掠空虛之病。而諸子各自成家，難可軒輊。由教師指定一種，似嫌拘狹，故使各自認選，較有伸縮。推其所治者限于一家，而其對于讀書為學(xué)的方法與精神之認識，則不限于此一家也。所以列有附選者，以歷年皆有教師編選補充參考之資料，本年分組研究，即以附選一書，而能力較高者之自為參證也。

（客）何以《語》《孟》不與諸子同科而特加注重？

（主）孔，墨，孟，荀本不必定爭高下。惟即以書籍而論，《語》 《孟》自宜先讀，《墨》 《荀》自應(yīng)后及。《語》 《孟》之言，自可授之人人，《墨》 《荀》之說，不得不期以專究。我恐子或以輕視孔孟譏我，乃反怪其特加注重耶？

（客）舍前開列書目，豈更無為今日中學(xué)生所應(yīng)必讀之書籍，何以不再列舉？

（主）近人所定中學(xué)生必讀書目，多者踰百種，少亦數(shù)十種，茍有俊才，盡可依程趨赴。惟此所定，皆須教師詳密指導(dǎo)，乃為一般學(xué)者計，為切實收效計，故不更避掛一漏萬之誚也。

（客）本所論者為略讀，而子開陳方法則精讀不啻，名實相乖，又是何故？

（主）我所謂略讀者，乃少讀幾部為略，非魯莽割裂模糊影響之為略也。

客既無言，主猶有說，請再條舉，以俟教正。

討論指導(dǎo)中學(xué)生讀書問題，應(yīng)先注意者：

（一）須著眼于多數(shù)學(xué)生，而定一普遍之標(biāo)準(zhǔn)。

（二）須著眼于多數(shù)學(xué)科，而定一適當(dāng)之分量。

（三）須著眼于多數(shù)書籍，而定一公平之選擇。

（四）須著眼于多數(shù)事實，而定一更可能而更見效之辦法。

3 《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書問題之討論》的教育思想和現(xiàn)實意義

3.1 《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書問題之討論》的教育思想

關(guān)于中小學(xué)教育問題，錢先生屢有撰述，如《廢止學(xué)校記分考試議》 （1919年）、《中等學(xué)校國文教授之討論》 （1920年）、《編纂中等學(xué)校國文科公用教本之意見》（1925年）、《改革中等教育議》 （1941年）、《從整個國家教育之刷新來談中等教育》 （1942年）等，結(jié)合中小學(xué)教學(xué)實踐，有感而發(fā)，可謂有的放矢?！吨笇?dǎo)中等學(xué)生課外讀書問題之討論》一文系針對中學(xué)生課外讀書問題而作，系統(tǒng)探討了中學(xué)生課外讀什么書、怎么讀書的問題。這里面包含了錢先生自己的讀書經(jīng)驗，可為學(xué)生讀書提供準(zhǔn)則。雖然這篇文章寫于1924年，距今將近百年，但對于今天的中學(xué)生、乃至于大學(xué)生的課外讀書問題，依然具有較高的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

就這篇佚文而言，可以看出錢先生的教育思想，約有數(shù)端：

（1）教育之重要性。夸美紐斯曾指出，教育是“把一切事物教授給一切人的所有藝術(shù)”[5]。這說明人具有可塑性，教育是面向全體人類，任何人通過教育都可以得到發(fā)展。錢先生長篇大論地討論課外讀書問題，即是認識到此一舉動為中學(xué)教育的一件大事，值得重視。

（2）教育要注重方法。盧梭曾說“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[6]5。而要改變這種局面，則有賴于教育，誠如他所強調(diào)的那樣，“我們在出生的時侯所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們”[6]7。在不同的時代、面對不同階的學(xué)生，需要因地制宜，靈活地制訂相關(guān)的教育方案。所讀的書有難易之分、考察方式則有多種形式，歸根結(jié)底就是要做到因材施教，注重教學(xué)方法的運用。

3.2 《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書問題之討論》的現(xiàn)實意義

今天的中學(xué)生囿于應(yīng)試教育的模式，讀書多急功近利，甚或沒有時間閱讀課外書。而大學(xué)生在脫離了高中時受老師管制的教育環(huán)境，面臨大量的空閑時間時，卻不知道如何在浩如煙海的書籍里面挑選有用的典籍，甚或不知如何讀書。這些困惑或多或少地存在著，而錢先生的這篇文章恰好能夠給我們提供一些有用的方法：

（1）讀書貴有恒，不貪多務(wù)得。在下篇《答客問》中，以模擬的方式提出疑問：“上列書目，似嫌太簡”。先生從五個方面加以反駁，認為讀書“不必貪多務(wù)廣”，而“系終身之事業(yè)”，需要“養(yǎng)成真實讀書之精神”，掌握“切實之方法”，“以為繼續(xù)之研究”。而目下的中學(xué)教育和大學(xué)教育，經(jīng)常有所謂的“中學(xué)生課外名著必讀”、“大學(xué)生課外名著必讀”，動輒數(shù)十冊，數(shù)量龐大，讓人無從下手。甚或在一些學(xué)校里經(jīng)常有“一月一名著”的讀書活動。盲目地追求數(shù)量，其結(jié)果往往是表面上的繁榮，所謂“樣樣精通”，也不過只是“洋洋稀松”罷了。學(xué)生既沒有通過看書獲得知識，相反，疲于奔命的閱讀量倒讓他們喪失了讀書的樂趣。錢先生主張“養(yǎng)成真實讀書之精神，潛研專攻，實事求是，有穩(wěn)定之德性，采周密之智慮”，即是要通過精讀一部名著，從多角度進行剖析，撰寫讀書報告和論文，并和師友交流討論，進而培養(yǎng)自己讀書的方法，然后再去攻讀其他典籍。如此才會學(xué)有所得，并且得心應(yīng)手。所謂“讀書如攻城”，說的就是這個道理。

（2）因材施教，不取茍同。如讀 《史記》時，先生提出“學(xué)生得以能力高下分組研究。能力較弱者以《史記菁華錄》為讀本，能力較強者得讀《史記》原本”；讀諸子時，亦是“由學(xué)生自由認選其一部或兩部，分組研究”。這充分體現(xiàn)了先生在教育過程中，不搞一刀切，而是注重差異化教學(xué)，以便因材施教。這也是亟待關(guān)注和改革的時下教育困境。中學(xué)生教育有升學(xué)壓力，圍繞考試這一指揮棒而運作；大學(xué)生教育則限于人力和物力，有合班教學(xué)的現(xiàn)象——這都為泯滅差異化提供了土壤。如何在中學(xué)大學(xué)教育中，化解這些難題，值得進一步思考。但先生的做法無疑是一個窗口，可以借鑒。

（3）兼顧多數(shù)，共同進步。在文章最后，先生提出注意事項，認為“須著眼于多數(shù)學(xué)生”、“須著眼于多數(shù)學(xué)科”、“須著眼于多數(shù)書籍”、“須著眼于多數(shù)事實”，以收到普遍、適當(dāng)、公平、見效之結(jié)果。而我們的中學(xué)、大學(xué)教育中，往往是培養(yǎng)優(yōu)生、放棄差生，導(dǎo)致“優(yōu)生愈優(yōu)，差生愈差”的兩極分化。先生主張爭取大多數(shù)，即是考慮到一般學(xué)生的能力，以此為基準(zhǔn)，加以考量。再加上差異化教學(xué)，就能夠讓每一個學(xué)生都能從自己能力的范圍內(nèi)出發(fā)，從而不斷提升。

此外，文中還從考察方式、精讀與略讀、討論方式、讀書切入點等方面進行了說明，對于目下均有啟發(fā)意義。要了解錢先生的教育理念，佚文是不可忽視的材料，值得挖掘和開發(fā)。本文稍作探討，以期有所助益。錢先生另有一些關(guān)于教育問題的佚文，限于文章篇幅，有待另文討論。