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    云南鳳慶彝族俐侎人茶俗調(diào)查*

    2018-12-05 05:36:06
    文化遺產(chǎn) 2018年6期
    關(guān)鍵詞:大寨永和山村

    王 琴

    自然崇拜是民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科探討的經(jīng)典話題。隨著民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興與文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn),學(xué)界不少研究者試圖從“自然崇拜”發(fā)掘民間信仰中“人與自然和諧共生”的傳統(tǒng)價(jià)值。然而,自然崇拜的目的并非是使人類與物質(zhì)世界相互協(xié)調(diào),人類甚至借助信仰儀式支配自然。*[法]埃米爾·涂爾干:《宗教生活的基本形式》,渠東、汲喆譯,北京:商務(wù)印書(shū)館2011年,第110-116頁(yè)厘清人與自然物的關(guān)系,或許是我們理解當(dāng)代社會(huì)中“自然崇拜”何以存續(xù)的可行性路徑。既往的彝族研究至少提供了三種視角:其一,自然崇拜基于人們對(duì)自然物來(lái)歷的反思和解釋;*吉克·爾達(dá)·則伙、吉克·則伙·史伙、劉堯漢:《我在神鬼之間:一個(gè)彝族祭司的自述》,昆明:云南人民出版社1990年,第169-171頁(yè)。其二,人們崇拜的植物普遍與祖先具有特殊的關(guān)系;*李國(guó)文、施榮:《彝族俐侎人民俗》,昆明:云南大學(xué)出版社2004年,第160-162頁(yè)。第三,自然崇拜大都與人們的農(nóng)、牧、獵業(yè)生產(chǎn)有關(guān),其目的是祈求農(nóng)、牧、獵生產(chǎn)的豐收。*何耀華:《中國(guó)西南歷史民族學(xué)論集》,昆明:云南人民出版社1988年,第463-465頁(yè)。這些分析為我們勾勒出自然崇拜的諸多表象,但并未探究它們的結(jié)合在不同歷史語(yǔ)境中如何產(chǎn)生意義。為此,筆者將以云南省鳳慶縣彝族俐侎人的茶俗為例,探討俐侎人與茶樹(shù)的動(dòng)態(tài)關(guān)系,以及“自然崇拜”的當(dāng)代面貌。

    一、俐侎人的茶樹(shù)傳說(shuō)

    俐侎人是彝族的支系之一,今有人口兩萬(wàn)余人,主要聚居于云南省西南部臨滄市永德、鳳慶、云縣三縣交界處的五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),另外景東、景谷、普洱、墨江、江城等地也有少量分布。*參閱《云南民族工作40年》編寫(xiě)組:《云南民族工作40年(下冊(cè))》,昆明:云南民族出版社1994年,第545頁(yè);萬(wàn)永林:《中國(guó)古代藏緬語(yǔ)民族源流研究》,昆明:云南民族出版社1994年,第218頁(yè);楊逸平:《彝族俐侎人〈龍門(mén)調(diào)〉》,北京:民族出版社2010年,第1頁(yè)。鳳慶縣俐侎人從景東、景谷一帶遷來(lái),初住河壩,因氣候熱、蚊蟲(chóng)多、瘟疫流行,遷往深山箐林,主要居住在郭大寨彝族白族鄉(xiāng)團(tuán)山村和營(yíng)盤(pán)鎮(zhèn)勐統(tǒng)村、大乃壩村。*鳳慶縣志編纂委員會(huì):《鳳慶縣志》,昆明:云南人民出版社1993年,第521頁(yè)。其中,團(tuán)山村轄15個(gè)村小組*團(tuán)山村轄15個(gè)村小組,分別是溝邊、大寨、團(tuán)山、嶺崗、上洼子、下洼子、新溝、伙石場(chǎng)、松林、新村、核桃林、上小寨、下小寨、巖子頭、中寨。,俐侎人433戶1794人,占全村總?cè)丝诘?9%,形成了俐侎人小聚居、其他民族雜居的居住格局。*郭大寨彝族白族鄉(xiāng)人民政府:《郭大寨彝族白族鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作情況匯報(bào)》,2017年8月24日。

    傳說(shuō)1:“相傳一群俐侎人到原始森林中尋找食物,吃了兩種不同的樹(shù)葉,為了鑒別哪種樹(shù)葉有毒或無(wú)毒,晚上大家腳掌對(duì)腳掌地睡覺(jué),即一些人頭東腳西,一部分人頭西腳東。到天亮?xí)r,頭西腳東的人因吃了巨毒的樹(shù)葉全死了,而頭東腳西的人因吃一種苦澀的嫩綠葉子活了下來(lái)。后來(lái)發(fā)現(xiàn),那種綠葉就是古茶樹(shù)上的嫩葉。俐侎人為了感激茶樹(shù)的救命之恩,每年都要拜祭茶樹(shù)王。”*政協(xié)臨滄市委員會(huì):《中國(guó)臨滄茶文化》,昆明:云南人民出版社2007年,第124頁(yè)。

    傳說(shuō)2:“相傳在很久很久以前,俐侎人并非是當(dāng)?shù)氐耐林用瘢麄兊淖嫦茸钤缡菑乃济?、景谷一帶逃難出來(lái)的。俐侎人的祖先一路逃難,在路上靠采集野菜、瓜果等為生。為了保存俐侎人的根,男人們每天都要出去尋找食物。為了孩子和女人們的安全,男人們要先嘗那些從山上采集來(lái)的食物,確定沒(méi)有毒后才讓孩子和女人們吃。一天,他們實(shí)在找不到什么食物了,就只好采了兩種不同的樹(shù)葉,一種是大葉,另一種是細(xì)葉。為了鑒別這兩種樹(shù)葉到底有沒(méi)有毒,他們分別吃了一些采來(lái)的樹(shù)葉。第二天早上,人們醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)吃了細(xì)葉的人都死了,而吃了大葉的人卻更加精神百倍。后來(lái)才發(fā)現(xiàn),那種綠色大葉就是古茶樹(shù)上的嫩葉,此后,只要是疲憊了,俐侎人就會(huì)采些茶葉來(lái)吃,千百年后就有了‘早上一盅,一天威風(fēng);下午一盅,干活輕松’的諺語(yǔ)。俐侎人為了感恩茶樹(shù),因此每年都會(huì)祭拜‘茶祖’?!?李明:《云南鳳慶縣彝族俐侎人的茶俗研究》,《茶葉通報(bào)》2009年第3期。

    他們?nèi)グ∪グ?,去很遠(yuǎn)的地方,大概幾個(gè)月的時(shí)間就聽(tīng)見(jiàn)布谷鳥(niǎo)叫,布谷,布谷。布谷鳥(niǎo)一叫,就要下種了。一個(gè)小伙子就說(shuō):‘兄弟姐妹們,咱們出來(lái)好長(zhǎng)時(shí)間了,走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路,咱們?cè)撢s回去啦,趕回去要播種。一年之計(jì)在于春嘛。’他說(shuō)了以后,大家都贊同,都回去。

    一天晚上,路過(guò)大菁林*大箐林,即森林。,突然間刮風(fēng)、下暴雨,他們順著爬山??禳S昏的時(shí)候,他們爬到了山頂。山頂有一棵參天大樹(shù)。他們圍坐在大樹(shù)下避雨避風(fēng)。奇怪啊,大樹(shù)不漏雨,不透風(fēng),十分暖和。他們就這樣靠著,睡著了。

    第二天早上,奇怪啊,他們本來(lái)在那一個(gè)山頭,結(jié)果到另一個(gè)山頭去了,這棵大樹(shù)還跟著去了。他們一看,這周圍還有野竹。那個(gè)小伙子說(shuō):‘昨天晚上,我們遇到神仙樹(shù)了,你看,咱們靠著這棵神仙樹(shù),睡得很暖和,暴風(fēng)雨那么大,但不漏雨不透風(fēng),這棵樹(shù)是神樹(shù)了’。

    天大亮以后,看到有茶樹(shù)苗和野竹苗,小伙子說(shuō):‘咱們兄弟姐妹,把這些樹(shù)苗都帶一些回去,帶回去栽它。這是一棵神樹(shù)啊,太好了!咱們這段時(shí)間多辛苦,昨天靠了一晚上,就不辛苦了,不知道疲勞去哪里了?!?/p>

    他們就把這些樹(shù)帶回去栽起來(lái)。累了就把生茶葉摘下來(lái)嚼一嚼,就十分清醒,消除了疲勞。當(dāng)時(shí),大家吃生茶葉。后來(lái),把嫩芽掰下來(lái),炒一下,就加工成現(xiàn)在的茶葉。鳳慶不是有竹筒茶嗎?大箐林里到處都有野竹,就把竹子砍下來(lái),燒起一堆篝火,把竹子的兩頭去掉,中間留好,通一個(gè)孔洞,把茶葉放進(jìn)去,燒好以后就愿意喝了。最后,就發(fā)展到現(xiàn)在的百抖茶。百抖茶,是俐侎最香的茶,茶放進(jìn)罐罐里面烘烤,這么烤?!?口述人:李永和,男,69歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村大寨小組李永和家。

    為了清晰呈現(xiàn)俐侎人茶樹(shù)傳說(shuō)的敘事特點(diǎn),筆者對(duì)以上三個(gè)傳說(shuō)的要素進(jìn)行了梳理,總結(jié)出敘事文本的人物、目的、地點(diǎn)、情節(jié)以及茶樹(shù)特點(diǎn)和茶樹(shù)與俐侎人的關(guān)系,詳情參見(jiàn)下表:

    表1 俐侎人茶樹(shù)傳說(shuō)的要素分布

    對(duì)俐侎人茶樹(shù)傳說(shuō)的要素分析,一是展示了茶樹(shù)傳說(shuō)的敘事文本中素材的不斷擴(kuò)充,二是呈現(xiàn)了俐侎人生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。

    文本素材的擴(kuò)充主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):其一,嵌入了祖先遷徙逃難的歷史記憶。族群大遷徙是彝族歷史上的重大事件,*方國(guó)瑜:《彝族史稿》,成都:四川民族出版社1984年,第562-563頁(yè)。俐侎人傳說(shuō)將茶樹(shù)與祖先遷徙糅合為一體,不止強(qiáng)調(diào)茶樹(shù)與俐侎人的淵源已久,還凸顯了茶樹(shù)對(duì)于俐侎人存續(xù)的意義。其二,解釋茶樹(shù)的特點(diǎn)。它不但具有“苦澀”的味道、無(wú)毒,而且有“大葉”的形態(tài)特征、“解除疲憊”的功效,“遮風(fēng)避雨”隱喻的則是茶樹(shù)吸水性強(qiáng)的特性。據(jù)當(dāng)?shù)厝怂?,矮化的茶?shù)雖小,但他們注意到,雨天采茶時(shí)樹(shù)根的周圍確實(shí)干燥無(wú)水。*口述人:張朕音,女,29歲;訪談人:王琴;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村新村小組李二存家。又如筆者所見(jiàn),團(tuán)山村養(yǎng)蜂人郭雙保將蜂桶安置在茶樹(shù)下。他就是利用了茶樹(shù)底下?lián)跤旮稍锏奶攸c(diǎn),防止蜂桶受潮。*口述人:郭雙保,男,49歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月26日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村上洼子小組郭雙保家。傳說(shuō)中有關(guān)茶樹(shù)特點(diǎn)的解釋,顯示出俐侎人對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的提煉與傳承。

    縱觀傳說(shuō)異文,俐侎人的生計(jì)方式從采集轉(zhuǎn)向農(nóng)耕、打獵、打工的結(jié)合。在采集經(jīng)驗(yàn)不足和食物匱乏的情形下,茶葉使俐侎人得以存活;走向農(nóng)耕、打獵、打工結(jié)合的生產(chǎn)生活后,茶樹(shù)成為庇護(hù)俐侎人的神靈,還成為俐侎人栽培的作物。盡管俐侎人的生計(jì)方式轉(zhuǎn)變,但茶樹(shù)施予俐侎人的恩惠并未減少,甚至深入他們的生產(chǎn)與日常生活。

    這些傳說(shuō)要素看似各有差異或變化,但皆是對(duì)俐侎人與茶樹(shù)的關(guān)系的言說(shuō)。從表面來(lái)看,茶樹(shù)是俐侎人祭祀的對(duì)象,或者被俐侎人奉為神樹(shù),同時(shí),俐侎人栽種茶樹(shù)、制茶和飲茶;其實(shí)質(zhì)是勸導(dǎo)俐侎人維系與茶樹(shù)的穩(wěn)固關(guān)系,從而獲得來(lái)自茶樹(shù)的持續(xù)恩惠。

    事實(shí)上,在團(tuán)山村一帶,這些茶樹(shù)傳說(shuō)并不普及,僅部分老人能夠完整講述。如果說(shuō)傳說(shuō)銘刻了俐侎人與茶樹(shù)的關(guān)系的歷史印記,那么當(dāng)代俐侎人與茶樹(shù)的關(guān)系是否發(fā)生變動(dòng)呢?為此,我們將分別從俐侎人的茶業(yè)和茶樹(shù)祭獻(xiàn)儀式進(jìn)行考察。

    二、團(tuán)山村俐侎人的茶業(yè)

    云南是茶樹(shù)的原產(chǎn)地,茶葉生產(chǎn)歷史悠久,滇南、滇西南是大葉茶適生區(qū);該區(qū)夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒,雨水充沛,光照適中,氣候溫暖濕潤(rùn),不但適宜大葉茶生長(zhǎng),且生長(zhǎng)期長(zhǎng),休止期短,全年茶葉萌發(fā)輪次多。*云南省地方志編纂委員會(huì)、云南省農(nóng)墾總局:《云南省志·農(nóng)墾志》,昆明:云南人民出版社1998年,第137-140頁(yè)。鳳慶縣各鄉(xiāng)、村、社均產(chǎn)茶,郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村即是茶葉生產(chǎn)的“適宜區(qū)”;1965年,縣委、縣政府組織全縣農(nóng)村支部書(shū)記參與發(fā)展新茶園選地、選種、育苗、辟荒、移植的技術(shù)培訓(xùn)班;年底,這些培訓(xùn)班人員作為骨干,分赴各區(qū)開(kāi)展層層培訓(xùn),發(fā)展新茶園6142畝。*鳳慶縣志編纂委員會(huì):《鳳慶縣志》,昆明:云南人民出版社1993年,第164-166頁(yè)。當(dāng)時(shí),鳳慶派縣委工作隊(duì)下鄉(xiāng),幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì),團(tuán)山村開(kāi)始大力發(fā)展茶葉。*口述人:李永和,男,69歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村大寨小組李永和家。

    1980年,中共鳳慶縣委成立工作隊(duì),分片包干,全面貫徹中共十一屆三、四、五中全會(huì)精神,推動(dòng)農(nóng)村體制改革,推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。*鳳慶縣地方志編纂委員會(huì):《鳳慶縣志:1978~2005》,昆明:云南人民出版社2014年,第8頁(yè)。自1982年落實(shí)以聯(lián)產(chǎn)到戶為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制以來(lái),團(tuán)山村俐侎人以家庭為單位種茶、采茶和做茶。據(jù)團(tuán)山村新村小組村民李二存所述,集體分地后,他們?cè)谧约也璧卦孕〔柩?,自采自炒,炒?lái)賣;十五六歲時(shí),他就跟父親學(xué)習(xí)做茶。*口述人:李二存,男,50歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村新村小組李二存家。1984年,全縣低產(chǎn)茶園的改造得到推廣,茶葉單產(chǎn)普遍提高。從1987年起,全縣加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度,茶葉、核桃、甘蔗、烤煙升格為全縣的骨干產(chǎn)業(yè);1995年,鳳慶縣包括郭大寨鄉(xiāng)在內(nèi)的11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(茶葉主產(chǎn)區(qū))建立了茶葉技術(shù)推廣站。*鳳慶縣地方志編纂委員會(huì):《鳳慶縣志:1978~2005》,昆明:云南人民出版社2014年,第160、192頁(yè)。

    如今,團(tuán)山村俐侎人普遍按照矮化茶園的模式栽培茶樹(shù),每年都要修剪枝葉,因而茶地一般并無(wú)高大的茶樹(shù),但樹(shù)根逐年變粗。俐侎人家大都有自己的茶地。李二存家種茶四五畝,在團(tuán)山村屬于中等規(guī)模,同等規(guī)模的約有一百余戶,大概占全村戶數(shù)的五分之一。種茶規(guī)模大的僅幾戶,大寨小組的李忠文家有茶地十幾畝,上洼子小組的郭雙保家有茶地二三十畝。茶地較少的人家僅有幾分茶地,已不管理。如今,年輕人大多外出打工,即便家中有五六畝茶地,平時(shí)也不再管理。五六十歲及以上的中老年人一般不外出打工,他們是管理茶地的主力。那些中老年人普遍認(rèn)為,只有平時(shí)注重茶地的管理,茶樹(shù)才能發(fā)芽、高產(chǎn)。他們的部分管理經(jīng)驗(yàn)來(lái)自20世紀(jì)80年代鳳慶縣推行的低產(chǎn)茶園改造措施和技術(shù)扶持,具體包括“深耕改土,重施肥料,修剪養(yǎng)蓬,養(yǎng)采結(jié)合,培植覆蔭樹(shù),防治病蟲(chóng)害,清除茶花幼果”*鳳慶縣志編纂委員會(huì):《鳳慶縣志》,昆明:云南人民出版社1993年,第164-165頁(yè)。等。

    俐侎人采茶分春、夏兩季,分別是農(nóng)歷二月和八九月。采茶有等級(jí)之分,一般采一葉、二葉以及三葉,最好的嫩茶僅采一葉。采茶時(shí)節(jié),家中男女皆去采茶,小孩也背上小袋采茶。若茶地規(guī)模不大,家主一般不必請(qǐng)工采摘,除非茶地發(fā)芽太快,靠自家人難以及時(shí)采完。若茶地規(guī)模較大,家主一般需要請(qǐng)工采摘。采茶之際,外出打工者往往囑咐親友去他家茶地任意采摘,采賣所得歸親友所有。

    俐侎人白天采茶,當(dāng)晚就要在家炒茶和揉茶。據(jù)一位中年村民回憶,他十二三歲就開(kāi)始揉茶,放學(xué)回家了,大人采茶收工,晚飯后,大人負(fù)責(zé)炒茶,小孩負(fù)責(zé)揉茶,揉好了才能睡覺(jué);現(xiàn)在十二三歲的小孩以學(xué)業(yè)為重,幾乎不懂揉茶。*口述人:李二存鄰居,男;訪談人:訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村新村小組李二存家。李二存的兒子李宗軍初中畢業(yè)后在家務(wù)農(nóng),十八歲才開(kāi)始跟父親學(xué)習(xí)做茶。*口述人:李宗軍,男,22歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村新村小組李二存家。俐侎人“做茶”的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是在家庭生產(chǎn)的耳濡目染和深度參與過(guò)程中獲得的。

    俐侎人在家“做茶”依賴手工,大致經(jīng)過(guò)炒茶、揉茶和晾曬的過(guò)程。李二存細(xì)致地描述了他做茶的程序及其注意事項(xiàng)。炒茶,采用小茶鍋。燒鍋時(shí)要看火候,鍋燒透了方可將茶葉放入鍋中。倘若鍋沒(méi)有燒透就放茶葉入鍋,茶葉會(huì)捂出“汗”,就捂壞了。放茶葉,須憑經(jīng)驗(yàn)控制茶葉的數(shù)量,抓一把或兩把,不宜過(guò)多,也不宜過(guò)少。每次放的數(shù)量均等,茶葉炒出來(lái)才能質(zhì)量均等。炒好出鍋后,要將茶葉晾五分鐘左右,讓炒出來(lái)的汗氣晾干一些,才可以進(jìn)入揉茶環(huán)節(jié)。假如出鍋后直接揉,茶葉就會(huì)粘成“粑粑”狀,致使散氣不勻。揉茶,即徒手在小畚箕里揉搓。眼看揉到一定程度,就將茶葉鋪到篾子上晾曬。俐侎人晾曬用的篾子呈方形,長(zhǎng)約五尺,寬約二尺五。往篾子里鋪茶葉,也要注意均勻,不可一處厚一處稀,否則會(huì)造成質(zhì)量不等。

    李二存在描述中反復(fù)論及“質(zhì)量”的均等,但他強(qiáng)調(diào)的明顯不是茶葉“質(zhì)量”的優(yōu)劣,而是茶葉味道的“均等”。有關(guān)“手工”造物的寓言,人們往往傾向于宣揚(yáng)物品的獨(dú)一無(wú)二,然而他卻追求手工做茶的均等。這種質(zhì)量均等的觀念是長(zhǎng)期以來(lái)收購(gòu)政策和交易價(jià)格訓(xùn)導(dǎo)的結(jié)果。

    若逢晴天,茶葉只需一日就能晾干。若遇雨天,俐侎人就用爐子將茶葉烤干,不過(guò)以往他們多用焙籠在炭堆上烤茶。焙籠*如今,團(tuán)山村僅部分老人會(huì)編焙籠,村民若有需求就向這些老人購(gòu)買。呈圓筒狀,中空,內(nèi)置鋪放茶葉的圓篩。炭要用“大炭”,即純度較高的炭,不然烘焙出來(lái)的茶葉會(huì)有“火煙子”味。一堆堆的炭燒好后,鋪上一層厚厚的灰,再將一個(gè)個(gè)焙籠罩在炭堆上焙茶。茶干后,就可以拿來(lái)飲用了。

    俐侎人“做茶”僅部分供以自給。在飲用方面,彝族男子普遍有飲茶的愛(ài)好,個(gè)別老年婦女也能飲茶。*金建、楊兆昌:《臨滄地區(qū)民族志》,昆明:云南民族出版社2003年,第13頁(yè)。團(tuán)山村俐侎年輕人喜歡泡吃生茶,老人家喜好煎茶。煎茶,即先將土罐在爐火上預(yù)熱,再往土罐中放茶葉,接著手持罐柄抖動(dòng)茶葉百余次,煎出香味后往罐中沖入沸水,吹去白沫,再次沖入沸水,浸泡片刻就可將茶水倒入茶杯飲用了。這種飲茶方式俗稱“百抖茶”。俐侎小孩常在爐火邊為長(zhǎng)輩抖茶。此外,祭拜祖先、婚喪喜事、傳統(tǒng)節(jié)慶*團(tuán)山村俐侎人在傳統(tǒng)節(jié)慶都有以茶祭獻(xiàn)的習(xí)俗,這些節(jié)日包括春節(jié),正月十五,二月八,三月清明,四月八(趕廟會(huì)拜彌勒佛),五月初五(端午),六月二十四、二十五(火把節(jié)),七月半,八月十五(中秋節(jié)),九月初九(重陽(yáng)節(jié)),九月非土日(祭土地神),十月朝(嘗新節(jié)),十一月冬至。以及招待親朋好友,俐侎人都要用到茶葉。

    俐侎人生產(chǎn)的大多數(shù)茶葉通常都被賣掉,它們成為家庭收入的來(lái)源之一。李二存十五六歲時(shí),家里可以做茶五六百斤;近兩年,他二哥去世,茶園全部交給了他,他引進(jìn)的新茶也出了茶葉,一年可以做干茶一噸多。*口述人:李二存,男,50歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村新村小組李二存家。團(tuán)山村俐侎人通常將干茶運(yùn)到郭大寨鄉(xiāng)的街子擺賣,有時(shí)候做散生意的人會(huì)直接來(lái)團(tuán)山村收購(gòu)茶葉,特別是車路修通后,來(lái)團(tuán)山村收購(gòu)的人逐漸增多。20世紀(jì)80年代初,干茶價(jià)格為每斤五六角或八角;近年質(zhì)量較好的干茶每斤可以賣八九元,最好的每斤可以賣十元。李二存家每年做茶出賣,近兩年每年賣茶收入四五千元,另外種有烤煙五六畝,每年收入近萬(wàn)元,還種了核桃和豌豆,各收入數(shù)千元。*口述人:李二存,男,50歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村新村小組李二存家。由此窺見(jiàn),作為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)作物,茶葉仍然在俐侎人的收入結(jié)構(gòu)中占有一定比重;但是,隨著20世紀(jì)90年代前后烤煙、核桃等新興作物在鳳慶縣的推廣,團(tuán)山村茶葉的經(jīng)濟(jì)地位已有所下降。

    受收購(gòu)價(jià)的引導(dǎo),部分村民雖然以栽培傳統(tǒng)的“老好樹(shù)”為主,但開(kāi)始引進(jìn)一些新的茶葉品種。據(jù)李二存所述,他家四年前從大箐移植了四十多棵野茶樹(shù),就是因?yàn)橥饷娴娜嗽儐?wèn)是否有古茶、野茶,古茶不必加工,鮮葉的收購(gòu)價(jià)已達(dá)到每斤30元,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)干茶的價(jià)格。此外,經(jīng)在外打工的弟弟的介紹,李二存家最近從保山市昌寧縣嫁接了五十棵新茶種。*口述人:李二存,男,50歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村新村小組李二存家??梢?jiàn),團(tuán)山村并非一個(gè)封閉守舊的茶葉產(chǎn)區(qū),與外界的接觸和交流中,俐侎人開(kāi)始以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)茶葉市場(chǎng)的需求。

    三、團(tuán)山村俐侎人的茶樹(shù)祭獻(xiàn)儀式

    團(tuán)山村俐侎人有七月半(即農(nóng)歷七月十五)“獻(xiàn)茶樹(shù)”的習(xí)俗。這一天,天宮里的玉皇大帝開(kāi)天門(mén),放亡靈回家,俐侎人就要在堂屋的祭臺(tái)前祭老祖宗。祭老祖宗之前,俐侎人要在家屋的背后先祭茶樹(shù),再祭廟。*口述人:李永和,男,69歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村大寨小組李永和家。俐侎人每家屋后都有一個(gè)插三叉松枝的小廟,俐侎人每個(gè)山頭還有一個(gè)山神廟。*李永和家附近的山神廟管大寨、團(tuán)山、溝邊和嶺崗四個(gè)村小組。俐侎人對(duì)七月半的祭祀安排,反映了祖先崇拜與自然崇拜的融合,又凸顯了茶樹(shù)在信仰生活中的特殊地位。

    事實(shí)上,在距離鳳慶縣不遠(yuǎn)的巍山縣,山塔村彝族有農(nóng)歷二月初八吳姓宗族集體祭拜“神樹(shù)”大茶樹(shù)的習(xí)俗。這一儀式不但有各家各戶獻(xiàn)米的“認(rèn)祖”環(huán)節(jié),還有殺生(豬、公雞、羊)獻(xiàn)祭的部分:他們殺雞時(shí)須將雞血灑在神樹(shù)根部,并粘一些雞毛,其后把拴有紅布和銅錢的三叉松枝、松木刀以及兩個(gè)豬蹄綁到“神樹(shù)”的根部以上,祈佑全村人口清吉、六畜興旺。*張文獻(xiàn):《巍山山塔村彝族風(fēng)俗紀(jì)實(shí)》,收入云南省編輯組編《云南巍山彝族社會(huì)歷史調(diào)查》,昆明:云南人民出版社1986年,第179-180頁(yè)。

    與山塔村相比,團(tuán)山村俐侎人“獻(xiàn)茶樹(shù)”的儀式保留了許多相似的環(huán)節(jié),但已大為簡(jiǎn)化。其最重要的原因是團(tuán)山村俐侎人宗族勢(shì)力的相對(duì)衰弱。他們已無(wú)集體獻(xiàn)茶樹(shù)的儀式,而是以戶為單位展開(kāi)祭獻(xiàn)活動(dòng)。

    據(jù)團(tuán)山村李永和老支書(shū)回憶,他十一歲(1959年)時(shí)就跟著父親去獻(xiàn)茶樹(shù)。那時(shí)候,俐侎人家家戶戶的屋后幾乎都有一棵大茶樹(shù)。若是屋后沒(méi)有茶樹(shù),七月半就搬一個(gè)茶杈去祭。那棵茶樹(shù)要壯,葉子要肥,枝杈要密。假如用茶杈代替茶樹(shù),茶杈一般要發(fā)三條叉。茶杈插在用石頭搭成的小祭臺(tái)上。小祭臺(tái)一般由四塊平整的石頭搭成,底部墊一塊,左右兩邊各豎一塊,上方豎一塊。這種在石頭祭臺(tái)上插茶杈的做法,與俐侎人崇拜松樹(shù)而在屋后小廟插松杈的做法相同。*口述人:李永和,男,69歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村大寨小組李永和家。

    以往每逢七月半,李永和的父親大概下午四點(diǎn)半開(kāi)始祭獻(xiàn)茶樹(shù)。首先,敬茶、敬酒。泡好一碗茶,在祭臺(tái)上擺酒、米、鹽,將茶碗端起來(lái),端至頭頂處,再用茶碗往茶樹(shù)的根部點(diǎn)三滴茶;用同樣的方法敬三滴酒。其次,祭告。李永和的父親抱著雞跪下,用古俐侎話念口訣:“茶祖公、茶祖母,我們俐侎人靠你換金銀財(cái)寶,換了金銀財(cái)寶置田地,種糧糧滿倉(cāng),養(yǎng)畜畜滿圈,人才輩出,人丁興旺。”念完后,他要掐爛雞冠,分別從雞冠、雞背、雞尾上拔一片毛,拿這三片軟毛蘸了雞冠血后貼到石頭上。在俐侎人觀念中,雞、茶樹(shù)和人都有“頭”、“尾”和“中間”,用不同部位的雞毛蘸血祭獻(xiàn),就是為了茶樹(shù)從頭到尾都長(zhǎng)得好,人從頭到尾都平安順利。將軟毛蘸血貼在石頭上,表示祭獻(xiàn)者與茶樹(shù)達(dá)成契約:“茶祖公、茶祖母,我把牲畜殺獻(xiàn)給你,你要四季發(fā)芽,我們靠你生活,靠你發(fā)財(cái),靠你平安?!苯又?,將雞翅膀的毛拔下來(lái)插在茶杈的根部,寓意讓茶樹(shù)“騰飛”,讓它長(zhǎng)勢(shì)喜人。最后,殺雞祭獻(xiàn),磕頭。*口述人:李永和,男,69歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村大寨小組李永和家。

    從整個(gè)祭祀過(guò)程來(lái)看,俐侎人與茶樹(shù)是互惠的關(guān)系:一方面,俐侎人通過(guò)祭獻(xiàn)幫助茶樹(shù)生長(zhǎng),另一方面,茶樹(shù)生長(zhǎng)旺盛,保佑獻(xiàn)祭者諸事順?biāo)?。互惠的作用機(jī)制包括了俐侎人圍繞“雞”、“茶樹(shù)”和“人”等物象展開(kāi)的類比及其感應(yīng)的觀念。同時(shí),正是在神圣化的儀式操演中,茶祖公、茶祖母與俐侎人之間的恩敬關(guān)系得到強(qiáng)化,祭獻(xiàn)者以低姿態(tài)的敬獻(xiàn)和跪拜傳達(dá)他對(duì)茶樹(shù)的敬畏和順從,這種心理將影響他對(duì)茶地管理的態(tài)度與行為。換言之,這里的文化邏輯是,家主只有充分敬重茶樹(shù),在管理上投入足夠的勞動(dòng),茶樹(shù)才能保持高產(chǎn),從而為家人帶來(lái)收益。

    20世紀(jì)50年代到70年代,團(tuán)山村的“獻(xiàn)茶樹(shù)”活動(dòng)逐漸衰落。從1957年起,俐侎人的“迷信”活動(dòng)不再盛行。在“破四舊”運(yùn)動(dòng)中,俐侎人的“獻(xiàn)茶樹(shù)”等習(xí)俗受到批判。盡管這一時(shí)期團(tuán)山村擴(kuò)大茶樹(shù)種植面積,大力倡導(dǎo)發(fā)展茶葉經(jīng)濟(jì),但屋后的茶樹(shù)與茶地的茶樹(shù)被賦予了完全不同的涵義:

    “我家屋后以前有一棵老茶樹(shù),很大,就是用來(lái)獻(xiàn)的?,F(xiàn)在沒(méi)了,太可惜了。1965年,我爸砍了挖了,不挖就要挨批判。那時(shí)候,既要發(fā)展茶葉經(jīng)濟(jì),又要把講迷信的那棵砍了。你不砍不行啊。現(xiàn)在那些茶葉就是那個(gè)年代發(fā)展起來(lái)的。那些茶樹(shù)就不是講迷信的。”*口述人:李永和,男,69歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村大寨小組李永和家。

    如此說(shuō)來(lái),茶樹(shù)不是純粹的自然物。它的屬性取決于它生長(zhǎng)的場(chǎng)域,還取決于人們圍繞它展開(kāi)的活動(dòng)及其意圖?!矮I(xiàn)茶樹(shù)”活動(dòng)即使蘊(yùn)含了“換金換銀”經(jīng)濟(jì)觀念,但在特定的語(yǔ)境下也淪為社會(huì)批判的對(duì)象。

    20世紀(jì)80年代以后,在農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的推動(dòng)下,團(tuán)山村的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面都發(fā)生了巨大變化。但是俐侎人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的根深蒂固的觀念,尤其是具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的習(xí)俗,并沒(méi)有全然消失,而是在物質(zhì)生活改善的同時(shí)逐漸復(fù)蘇。

    這時(shí),俐侎人“獻(xiàn)茶樹(shù)”習(xí)俗的復(fù)蘇,并未停留于原來(lái)的祭獻(xiàn)場(chǎng)域:有人仍舊在屋后祭拜,但通常都是臨時(shí)搬來(lái)一只“茶杈”代替“茶樹(shù)”;有人就近在自家菜園里的茶樹(shù)下祭拜;還有人直接在茶地選一棵茶樹(shù)祭拜。與其說(shuō)祭獻(xiàn)者對(duì)場(chǎng)域的選擇具有隨意性,不如說(shuō)在“迷信”話語(yǔ)的壓力下祭獻(xiàn)者對(duì)祭獻(xiàn)場(chǎng)域作出了靈活多樣的選擇。

    (家屋后的松杈廟 王琴攝)(菜園中的祭獻(xiàn)茶樹(shù) 王琴攝)

    (俐侎人的茶地 王琴攝)

    在筆者調(diào)查期間,團(tuán)山村村民李二存講述了他家祭獻(xiàn)茶樹(shù)的情況。李二存九歲(1976年)就跟父親偷偷去茶地獻(xiàn)茶樹(shù)。直至娶媳婦、分家后,他有了自己的茶地才開(kāi)始主持自家的祭獻(xiàn)活動(dòng)。自26歲(1993年)主持祭獻(xiàn)至今,李二存年年祭獻(xiàn),從未間斷。

    七月半,大約午后一點(diǎn)多,李二存要獻(xiàn)他家的“生產(chǎn)地”,包括種谷的半山田、包谷地和茶地。盡管生產(chǎn)地種植了核桃、烤煙、豌豆等,但它們都是新引進(jìn)的外來(lái)作物,不在祭獻(xiàn)之列。回家后,三點(diǎn)多接老祖宗回來(lái),在堂屋的祭臺(tái)上獻(xiàn)肉、茶、玉米、桃子等,只要家里可以吃的,都可以用來(lái)祭獻(xiàn)。

    團(tuán)山村俐侎人獻(xiàn)茶樹(shù)仍以戶為單位。由于他們?nèi)匀黄毡楸A袅四懈椀募彝シ止?,女人主要在家操持家?wù),通常不去生產(chǎn)地,也不參與生產(chǎn)地的祭獻(xiàn)活動(dòng);獻(xiàn)茶樹(shù)成為男人的專屬之事,他可以獨(dú)自前往茶地祭獻(xiàn),也可以帶上家中的男孩參與祭獻(xiàn)。

    李二存獻(xiàn)茶樹(shù)的具體過(guò)程如下:第一,他要在茶地找一棵最大、長(zhǎng)勢(shì)最好的茶樹(shù),找好了就可以獻(xiàn)它了。在俐侎人觀念中,茶樹(shù)都有自己的靈魂。獻(xiàn)那棵好的茶樹(shù),它就會(huì)長(zhǎng)得更好,同時(shí)它還會(huì)帶動(dòng)那些長(zhǎng)勢(shì)不好的茶樹(shù),促使它們?cè)鎏砘盍?。相反,獻(xiàn)祭小的、長(zhǎng)勢(shì)不好的茶樹(shù)是不合理的,這不但達(dá)不到祭獻(xiàn)的效果,還會(huì)讓獻(xiàn)祭者在心理上產(chǎn)生不適感。如此,這種信仰不僅蘊(yùn)含部分帶動(dòng)整體的思維,而且暗示了植物靈力的差別。

    第二,在選好的茶樹(shù)前設(shè)一個(gè)方形祭臺(tái)。李二存要砍來(lái)幾條樹(shù)枝,先拿四條帶杈的樹(shù)枝垂直插好,祭臺(tái)的四腳即成;再拿兩條樹(shù)枝分別平搭于兩側(cè),往這兩條樹(shù)枝中間搭幾條樹(shù)枝,祭臺(tái)的臺(tái)面即成。為了臺(tái)面平整,還可以在上面鋪幾片葉子。對(duì)俐侎人特別是中老人來(lái)說(shuō),在生產(chǎn)地祭祀必須搭祭臺(tái),不能隨便將祭品獻(xiàn)在地上,否則就不合規(guī)矩。祭臺(tái)搭好了,就可以往臺(tái)面上擺祭品:一只盛了米和肉的碗,一只要盛雞冠子血的碗,一只酒杯和一只茶杯。

    第三,祭獻(xiàn)。參與祭拜的人都跪下,李二存左手抱著公雞,口里用古俐侎話念口訣,口訣翻譯如下:“我們今天來(lái)這里獻(xiàn)茶,茶樹(shù)要讓我們有金有銀。保佑結(jié)出來(lái)的糧食一串又一串,像芭蕉那樣又大又好。保佑生出來(lái)的牲畜成雙成對(duì),像熊和大象那樣又大又好。保佑我們順利平安。”念完后,磕頭。李二存準(zhǔn)備殺雞,先往茶樹(shù)根部點(diǎn)三滴酒和三滴茶,再拔雞毛插下,插三柱香,往米碗里放一坨鹽巴。殺雞時(shí),割雞脖,將血放到碗里,并用血喂土地。殺后,拔三根雞翅下的軟毛,在軟毛根上搽一點(diǎn)雞血,粘在祭臺(tái)的前沿上,表示打手印:主家祭獻(xiàn)茶樹(shù),茶樹(shù)就要保證茶地高產(chǎn),保佑家人順?biāo)?。此為“生祭”。在一旁用石頭、樹(shù)枝搭好灶火后,將雞煮熟。煮時(shí)按規(guī)矩只可放油,不能放任何佐料。煮熟后,將雞盛入碗中再獻(xiàn)一次茶樹(shù),謂之“回熟”。祭獻(xiàn)結(jié)束后,李二存和他的孩子才可以吃這只煮熟的雞。依照舊俗,在外祭獻(xiàn)的雞只能在外食用,即使吃不完,俐侎人也不背它回家。因此,他們?cè)谕饧阔I(xiàn)的雞通常都是小公雞。*口述人:李二存,男,50歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月25日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村新村小組李二存家。

    七月半“獻(xiàn)茶樹(shù)”的習(xí)俗雖然在復(fù)蘇后得以延續(xù),但大部分俐侎人已不再祭獻(xiàn)茶樹(shù)。這種現(xiàn)象大致可以歸因于以下幾點(diǎn):1949年以后,團(tuán)山村俐侎人原有的信仰逐漸淡化,一些儀式活動(dòng)隨之逐步止息;政府引導(dǎo)的低產(chǎn)茶園改造和茶葉技術(shù)的推廣在團(tuán)山村取得明顯的成效,與此同時(shí),關(guān)于茶園管理的“科學(xué)知識(shí)”漸漸深入人心;改革開(kāi)放以來(lái),年輕人大多外出打工,不再管理茶地,基本不懂祭獻(xiàn)茶樹(shù)的事宜,祭獻(xiàn)者主要是一些留居山村的中老年人。

    如今,對(duì)于大部分俐侎人而言,茶樹(shù)褪去了神圣的色彩,不再具有庇佑自家農(nóng)作物、牲畜與人丁的靈力;它成為了名副其實(shí)的“經(jīng)濟(jì)作物”。俐侎人不必敬畏茶樹(shù),而只用按部就班地勞作:他們?cè)凇吧a(chǎn)地”管理茶樹(shù),在家里加工茶葉,在街子出售干茶,或者直接交給外來(lái)的收購(gòu)者。

    追蹤俐侎人與茶樹(shù)的關(guān)系的變化,我們有必要考察更廣泛的社會(huì)語(yǔ)境。20世紀(jì)80年代以后,鳳慶茶葉產(chǎn)品流通渠道更加廣闊,銷售量和工業(yè)產(chǎn)值逐漸增加,茶業(yè)成為鳳慶縣具有重要地位的特色產(chǎn)業(yè)。*鳳慶縣地方志編纂委員會(huì):《鳳慶縣志:1978~2005》,昆明:云南人民出版社2014年,第201-203頁(yè)。2006年,鳳慶縣以滇紅集團(tuán)公司為代表的制茶企業(yè)推動(dòng)企業(yè)整合,開(kāi)始嘗試通過(guò)產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)新進(jìn)一步開(kāi)拓市場(chǎng)。*口述人:張成仁,男,50歲;訪談人:劉曉春、王琴;2017年8月26日;云南省鳳慶縣滇紅集團(tuán)茶科院。從這一年起,鳳慶縣政府每年推出“香竹箐茶祖祭祀”活動(dòng),集結(jié)茶人、外賓、游客以及新聞媒體等數(shù)萬(wàn)人,以茶文化為依托推廣鳳慶的茶葉產(chǎn)品。

    這一活動(dòng)的選址別具意味,定于鳳慶縣小灣鎮(zhèn)錦繡村香竹箐的一株老茶樹(shù)前。經(jīng)專家鑒定,它“樹(shù)齡達(dá)到3200年左右,是目前世界上幸存的最粗、最大、最古老的栽培型古茶樹(shù)”。*鳳慶縣地方志編纂委員會(huì):《鳳慶縣志:1978~2005》,昆明:云南人民出版社2014年,第267頁(yè)。由此,它被奉為“茶祖”,成為鳳慶種茶歷史悠久的佐證。鳳慶縣茶文化的“古老”主題,不但體現(xiàn)于古茶樹(shù),而且彌漫在祭祀活動(dòng)中:

    “首先由云南大葉種茶的故鄉(xiāng)、國(guó)家滇紅茶的發(fā)源地、香竹箐‘世界茶祖’的生長(zhǎng)地鳳慶縣茶界的代表祭拜;接下來(lái)依次祭拜的是中國(guó)臺(tái)灣茶界代表黃傳芳等同胞、中國(guó)香港茶界代表蔡美明等同胞、馬來(lái)西亞茶人謝鴻亮等”;最后“來(lái)自瀾滄江流域的彝族俐侎人、藏族、拉祜族、傣族、哈尼族、基諾族、佤族、苗族等8支少數(shù)民族相繼以本民族特有方式祭拜了茶祖”,他們“歡快的舞蹈、神秘的祭祀、嘹亮的歌喉”,充滿了吸引記者和攝影愛(ài)好者的“原生態(tài)文化氣息”。*中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議、云南省臨滄市委員會(huì)文史資料委員會(huì):《臨滄旅游文化專輯(下冊(cè))》,昆明:云南人民出版社2014年,第38-39頁(yè)。

    我們可以看到,作為展演的祭拜在本地人與外來(lái)人之間形成了鮮明的區(qū)分。他們都是茶人,但來(lái)自不同的地域。地域不止是地理概念,還具有了文化的意涵。它們賦予了茶人不同的身份。其中,“原生態(tài)文化氣息”更是制造了少數(shù)民族的“古老”形象。

    這場(chǎng)祭祀試圖通過(guò)茶樹(shù)“古老”和民族“古老”的表征來(lái)傳達(dá)鳳慶茶文化“古老”的信息。但是,對(duì)于俐侎人而言,“獻(xiàn)茶祖”顯然具有不同的意義。

    近十年,團(tuán)山村俐侎人李永和、李二存曾多次帶領(lǐng)村民,參與縣政府組織的茶祖祭祀活動(dòng)。李二存講解了他們?nèi)ハ阒耋洹矮I(xiàn)茶祖”的情況。每年五月初,民宗局都會(huì)接待參與祭祀的少數(shù)民族代表。他們按照要求都要穿戴民族服飾,每人每天可以獲得一百元的活動(dòng)補(bǔ)助。為了籌備和參加祭祀活動(dòng),團(tuán)山村對(duì)“獻(xiàn)茶祖”的俐侎人代表進(jìn)行了挑選。擔(dān)任祭獻(xiàn)主持的人1名,他不但要熟悉祭獻(xiàn)事宜,而且要聲音洪亮,擅長(zhǎng)講漢語(yǔ)普通話,便于與外界交流。先后擔(dān)任過(guò)主持人的有李永和、李二存、李漢武和李金文。參與祭拜的人至少12名,他們必須是成雙成對(duì)的男女,以夫婦為主,出自幸福美滿、品德優(yōu)良的家庭。樂(lè)隊(duì)師傅5名,他們必須精于樂(lè)器演奏,分別是大筒師傅2名,嗩吶師傅2名,大蘆笙師傅1名。俐侎人“獻(xiàn)茶祖”的祭品由民宗局提供,包括兩個(gè)豬頭、一個(gè)盛米的四方升斗、一只酒杯和一只茶杯。

    祭獻(xiàn)當(dāng)日,老茶樹(shù)附近設(shè)有祭臺(tái),塑神農(nóng)像一座,安置香爐兩個(gè)??h長(zhǎng)、滇紅集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)都要出席并講話。團(tuán)山村俐侎人的祭獻(xiàn)儀式大致分為三步:

    第一,進(jìn)香。樂(lè)隊(duì)吹奏大筒和嗩吶,主持人帶領(lǐng)一眾俐侎人先往一只大香爐進(jìn)獻(xiàn)大香,跪拜,插香;再往大茶樹(shù)前平臺(tái)上的兩只小香爐里進(jìn)獻(xiàn)小香,再跪拜,插香。

    第二,獻(xiàn)祭。主持人拿酒杯點(diǎn)三滴酒,拿茶杯點(diǎn)三滴茶,獻(xiàn)豬頭和米,隨后用俐侎話祭告:“我們團(tuán)山村俐侎人,今天到茶祖這里獻(xiàn)茶祖,從萬(wàn)明山下來(lái)獻(xiàn)茶祖。獻(xiàn)茶祖來(lái)發(fā)展我們的茶業(yè),我們團(tuán)山村要風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,大吉大利。跪,磕頭!”眾人跪拜,磕頭。

    第三,圍繞香爐打三轉(zhuǎn)歌。俐侎人打歌,即圍成圓圈歌舞。期間,一位師傅用大蘆笙吹調(diào)子,其他人伴著調(diào)子一邊舞蹈一邊用俐侎話唱歌。打第一轉(zhuǎn)歌,男的唱;打第二轉(zhuǎn)歌,女的唱;打第三轉(zhuǎn)歌,男的唱。每打一轉(zhuǎn)歌,歌詞內(nèi)容都相同,僅有兩句:“一年十二個(gè)月,一個(gè)月是三十天”,其他為語(yǔ)氣詞。俐侎人打歌有“大歌”和“小歌”之分。男的打“大歌”,動(dòng)作幅度大,費(fèi)力;女的打“小歌”,動(dòng)作幅度小,省力。打完三轉(zhuǎn)歌,退場(chǎng),儀式結(jié)束。

    如此看來(lái),不止祭獻(xiàn)人員經(jīng)過(guò)挑選,俐侎人的整個(gè)祭獻(xiàn)儀式也帶有明顯的挑選痕跡。儀式沿用了七月半“獻(xiàn)茶樹(shù)”的部分環(huán)節(jié),譬如插香、敬酒、敬茶、祭告和跪拜;同時(shí)引入具有展演性的元素,如借助大筒、嗩吶增添儀式的莊重氛圍,用豬頭取代公雞來(lái)傳達(dá)儀式的隆重,以靈動(dòng)的“打歌”呈現(xiàn)別具一格的民族服飾與歌舞。這些經(jīng)過(guò)挑選的元素,集中地展示了俐侎人的茶文化;確切地說(shuō),它們旨在通過(guò)“獻(xiàn)茶祖”儀式展示俐侎人的族群身份。

    茶樹(shù)不僅僅是團(tuán)山村俐侎人的經(jīng)濟(jì)作物,它還成為他們向外界傳播族群文化的關(guān)鍵媒介。曾主持獻(xiàn)茶祖儀式的老支書(shū)李永和指出:“如果沒(méi)有這個(gè)古茶,沒(méi)有這個(gè)獻(xiàn)茶祖的大平臺(tái),我們團(tuán)山村的俐侎文化打出去就難了。人家不知道嘛。不但鳳慶以外的人不知道,就算你在鳳慶工作,老了,一輩子也不知道鳳慶還有俐侎?!?口述人:李永和,男,69歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月27日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村大寨李永和家。實(shí)際上,李永和對(duì)俐侎文化的重視與他的個(gè)人經(jīng)歷有很大關(guān)系。他在團(tuán)山村擔(dān)任支部書(shū)記的時(shí)間最長(zhǎng),自從2004年參觀永德縣政府打造的俐侎“桑沼俚”節(jié)慶后,便萌生了搜集整理鳳慶縣俐侎文化的想法。此后每年舉辦的“桑沼俚”節(jié)不僅成為對(duì)外展示永德俐侎文化的窗口,還促成了集商貿(mào)旅游為一體的民族盛會(huì)。*臨滄市文化局:《臨滄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》,昆明:云南人民出版社2008年,第220-221頁(yè)?!澳菍?duì)我震動(dòng)很大。永德為什么這么搞呢?臨滄市為了打造文化品牌,一縣一品,永德縣就打造俐侎文化,鳳慶縣就打造茶文化。我看了他們的桑沼俚以后,我自己也打造俐侎文化。我是一個(gè)俐侎人,俐侎人怎么走來(lái),我沒(méi)法講,就開(kāi)始搜集,到現(xiàn)在已經(jīng)搜集了十年?!?口述人:李永和,男,69歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月27日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村大寨李永和家。這種根據(jù)行政區(qū)劃而確立的文化品牌策略,致使作為整體的俐侎文化被人為地部分彰顯或部分遮蔽,從而激發(fā)了鳳慶縣團(tuán)山村俐侎人的族群身份認(rèn)同與文化自覺(jué)。

    盡管李永和時(shí)不時(shí)會(huì)提醒筆者,他搜集的很多資料是“迷信的東西”,但他對(duì)諸如“獻(xiàn)茶樹(shù)”這類“迷信”已然有了新的看法:“作為俐侎人,應(yīng)當(dāng)把茶樹(shù)當(dāng)樹(shù)神、樹(shù)仙,吃了它解疲乏。既然古人都做到了,為什么我們不能做呢?它不妨礙我們的生產(chǎn)。拜好了,你就扎扎實(shí)實(shí)去做你的,交工了就可以賣成錢。拜那些對(duì)生產(chǎn)好的神,也是好的,值得傳下去?!?口述人:李永和,男,69歲;訪談人:王琴、張朕音;2017年12月27日;云南省鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)團(tuán)山村大寨李永和家。于是,在“獻(xiàn)茶樹(shù)”的儀式中,信或不信并不重要,重要的是,將茶樹(shù)“當(dāng)作”神靈已經(jīng)變成他們“作為俐侎人”的文化責(zé)任;“獻(xiàn)茶樹(shù)”這一文化實(shí)踐不但不會(huì)妨害生產(chǎn),反而有益于生產(chǎn)。

    結(jié) 語(yǔ)

    俐侎人與茶樹(shù)關(guān)系的變化,與特定的時(shí)代語(yǔ)境緊密聯(lián)結(jié),反映了俐侎人在思維方式和價(jià)值觀念上的變化。從傳說(shuō)來(lái)看,茶樹(shù)最初的神性,實(shí)際上是俐侎人報(bào)恩的情感所賦予的。俐侎人從危難的路途轉(zhuǎn)向相對(duì)穩(wěn)定的以農(nóng)耕為主的生活,“敬獻(xiàn)/護(hù)佑”的行為模式塑造了俐侎人與茶樹(shù)的互惠關(guān)系。那株象征舊秩序的茶樹(shù)被摧毀后,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)隨即取代祭獻(xiàn)儀式,給予俐侎人掌控茶樹(shù)生長(zhǎng)的新的力量,茶樹(shù)的神性就被逐漸消解了。當(dāng)俐侎人將茶樹(shù)重新尊奉為“神樹(shù)”時(shí),茶樹(shù)在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下具有了文化與經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值,甚至成為團(tuán)山村俐侎人族群身份的重要標(biāo)識(shí)。

    在這一脈絡(luò)里,俐侎人的生活世界及其精神世界幾乎總是處于被強(qiáng)勢(shì)文化改造的境遇之中。即便如此,綿延的祭獻(xiàn)傳統(tǒng)在斷裂和重建后,人們也會(huì)賦予它們新的內(nèi)涵。由此看來(lái),自然物從來(lái)不是自然的,“自然崇拜”也并非總是如我們想象的那般富有異域情調(diào),或是抱持“人與自然和諧共生”的意圖。實(shí)際上,人們?nèi)绱朔e極地與自然物建立聯(lián)系,將它安置于不同的場(chǎng)域,適時(shí)選取可資利用的元素,從而為它搭建不同的表象與意義。

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