論江西古代書院文化及其在博物館中的運(yùn)用

樊文杰 李文瑾 丁航

摘 要：書院是中國古代特有的一種文化教育場(chǎng)所，它作為傳統(tǒng)教育文化的載體，其價(jià)值越來越受到公眾的關(guān)注。而江西自唐代以來，書院發(fā)展迅速，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都處于全國領(lǐng)先，是中國古代教育文化的沃土之一。江西古代書院的發(fā)展可以作為全國古代書院發(fā)展的一個(gè)縮影，各朝各代書院的辦學(xué)理念、教育宗旨、培養(yǎng)方式甚至是書院的建筑文化都是現(xiàn)代學(xué)?？梢越梃b的，是我們寶貴的傳統(tǒng)教育文化的延續(xù)。對(duì)于江西來說，古代書院文化更是江西省的四大文化特色之一，與青銅文化、陶瓷文化、紅色文化并列。因此，將江西古代書院的文物特性及文化內(nèi)涵在博物館這個(gè)公眾展示區(qū)發(fā)揮、運(yùn)用出來，也成為博物館人的重要課題之一。

關(guān)鍵詞：江西；古代書院；博物館；文化

1 江西古代書院發(fā)展概述

書院是中國古代除國家正規(guī)教育系統(tǒng)之外的一種教育機(jī)構(gòu)，是中國古代私學(xué)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。對(duì)于書院的概念，有學(xué)者認(rèn)為“書院是我國封建社會(huì)自唐末以來一種重要的教育組織形式”[1]，有學(xué)者認(rèn)為“書院是中國古代一種重要的私家辦學(xué)組織”[2]，還有學(xué)者認(rèn)為“書院是新生于唐代的中國士人的文化教育組織”[3]。不論如何，可以看出，書院一經(jīng)產(chǎn)生就成為與官學(xué)平行的私學(xué)獨(dú)特教育發(fā)展形式[4]。書院之名起源于唐代，“書院之名，起唐玄宗時(shí)麗正書院、集賢書院，皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也”[5]。可見，當(dāng)時(shí)興建的書院只是用做修書、藏書之地，為官家所用。

從孔子開私學(xué)之風(fēng)，其弟子澹臺(tái)滅明游學(xué)南昌、結(jié)草為堂授徒講學(xué)，江西地區(qū)的尚學(xué)之風(fēng)已嶄露頭角。在唐代江西便出現(xiàn)了中國歷史上最早的書院之一——桂巖書院，唐末更是出現(xiàn)了頗負(fù)盛名的東佳書堂。有學(xué)者據(jù)史料統(tǒng)計(jì)了唐五代時(shí)期的江西書院，共有13所[6]。據(jù)《中國書院史》中的統(tǒng)計(jì)，唐五代時(shí)期全國共有書院83所，而江西就占有13所，且其中幾所在書院史上還有著重要地位，如桂巖書院和東佳書院。北宋時(shí)全國新建書院約140所，江西就占了40所[7]。到了南宋，由于理學(xué)成為正統(tǒng)，江西又為理學(xué)的起源與發(fā)展地，本地書院得到了快速發(fā)展，達(dá)到高峰。關(guān)于兩宋時(shí)期江西新建的書院總量，有學(xué)者做了詳細(xì)考證，認(rèn)為一共新建222所[8]。作為江西書院史上的發(fā)展期，宋代江西書院不僅量多且質(zhì)優(yōu)，出現(xiàn)了宋代江西的四大書院：白鹿洞書院、白鷺洲書院、鵝湖書院和象山書院。元朝作為我國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的中央政權(quán)王朝，大多數(shù)漢人士子深感亡國之痛和屈辱，他們隱居山林大辦書院，以此希望通過傳播正統(tǒng)的漢家文化與程朱理學(xué)進(jìn)行文化反攻，加上元朝統(tǒng)治者當(dāng)政后對(duì)漢人采取了懷柔政策——保護(hù)承認(rèn)前代書院并鼓勵(lì)創(chuàng)辦新書院，使有元一代全國書院的數(shù)量快速增加。據(jù)李國鈞《中國書院史》中的統(tǒng)計(jì)，在元朝統(tǒng)治的短短的97年內(nèi)，在全國共有296所書院，江西就占了95所，位據(jù)全國各行省第一。書院發(fā)展到明代已是歷經(jīng)了悠久的歷史，無論是數(shù)量、質(zhì)量、規(guī)模方面還是人員方面都是十分成熟的。有學(xué)者曾統(tǒng)計(jì)：明代一共新建2122所書院，其中江西就有322所，位居全國第一；明代一共重建重修223所書院，其中江西有57所，也位居全國第一[9]。進(jìn)入清代，由于統(tǒng)治者的重視和科舉制度的成熟，書院在全國已完成普及。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)：清代共新建書院1900余所，加上重修重建的書院一共達(dá)到了3847所，而此時(shí)的江西仍以991所位居全國書院之首[10]。

從以上發(fā)展概況來看，書院從剛開始發(fā)展一直到輝煌期，江西書院總處于全國領(lǐng)先的狀態(tài)，它不僅反映了江西地區(qū)重文重教的良好風(fēng)氣，更是全國書院發(fā)展史的一個(gè)重要縮影。江西古代書院既然有著悠久的歷史、良好的傳承，那它經(jīng)歷千年的文化就應(yīng)該被現(xiàn)代世人所熟知和運(yùn)用。對(duì)于博物館來說，宣傳和展示好書院文化是一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。因?yàn)檫@是無形文物與豐富內(nèi)容的結(jié)合，是不可移動(dòng)文物與有限展示空間的結(jié)合，江西的博物館應(yīng)該把書院文化作為一個(gè)重要課題來研究。

2 江西古代書院文化內(nèi)涵在博物館中的發(fā)揮

江西古代書院文化的發(fā)揚(yáng)和傳播，不是單純指書院本身作為文物保護(hù)單位去宣傳其文化意義，而是指從書院內(nèi)在真實(shí)的文化內(nèi)涵去宣傳。這里，筆者總結(jié)了江西古代書院的幾點(diǎn)文化內(nèi)涵。

2.1 名人文化

江西自古以來就素有“人杰地靈”之稱，名人大家薈萃，因此江西古代書院文化首先要宣揚(yáng)的便是名人文化。自唐代開始，江西書院就與歷史上的名人有著割不斷的聯(lián)系，許多名人創(chuàng)辦了書院，從書院里又走出來許多的名人，這些人不論是創(chuàng)辦者、講學(xué)者還是學(xué)子，他們共同創(chuàng)造了江西書院的輝煌歷史。

以宋代江西書院為例，白鹿洞書院是當(dāng)時(shí)全國四大書院之一，與此書院有關(guān)的名人一是白鹿洞書院的開創(chuàng)者——李渤，二是將白鹿洞書院列入四大書院之中的呂祖謙，最后便是真正將白鹿洞書院發(fā)揚(yáng)光大并成為后世效仿典范的朱熹。又如：江西白鷺洲書院的創(chuàng)辦者——江萬里是當(dāng)時(shí)南宋末年的文壇領(lǐng)袖，同時(shí)也是歷史上著名的教育家和政治家；宋代江西濂溪書院的創(chuàng)辦者是北宋著名的哲學(xué)家、理學(xué)的開山鼻祖——周敦頤；鵝湖書院的創(chuàng)辦和朱熹、陸九淵、呂祖謙三人的鵝湖之會(huì)分不開；象山書院的創(chuàng)辦者是著名的理學(xué)家——陸九淵；秀溪書院的創(chuàng)辦者是宋著名的文學(xué)家、史學(xué)家、地理學(xué)家和教育者——樂史；江西臨川興魯書院的創(chuàng)辦者是當(dāng)時(shí)著名的政治家、學(xué)者——曾鞏；上饒、鉛山的稼軒書院的創(chuàng)辦者是著名的辛棄疾。單是宋代，江西許多書院的創(chuàng)辦者都是歷史上耳熟能詳?shù)拿?，更不用說其他時(shí)期江西書院與名人的淵源了。

此外，由于江西自古以來就重視文化，古書院就成了培養(yǎng)江西文人的重要場(chǎng)所，從書院里走出來的名人也是重要的一部分。文天祥、鄧光薦、劉辰翁等人是從白鷺洲書院走出來的；北宋初年胡仲堯創(chuàng)辦的華林書院為宋代培養(yǎng)了大批人才，中進(jìn)士者光胡氏一族就有13人，宋代華林書院共走出進(jìn)士55名，官至尚書、宰相、翰林學(xué)士者不乏其人，宋真宗曾贊：“一門三刺史，四代五尚書。他族未聞?dòng)?，?lián)今止見胡。”[11]明清時(shí)期，書院更是與科舉直接掛鉤，從書院里走出來的文人、高官更是不勝枚舉。如江西樂安都御使謝綬的父親所重修的龍岡書院，從這里走來的學(xué)子大都能取得科舉功名，成為朝廷官員，明代思想家陳獻(xiàn)章曾評(píng)價(jià)：“謝氏之先以儒起家，傳數(shù)世，至公父子兄弟，皆能以文章取科舉，出為當(dāng)世之用，肩摩踵接，盛于一門，其得于龍岡者，不亦多乎！”[12]

名人效應(yīng)是在宣傳江西古代書院文化中最粗淺、最直接的一層，但名人效應(yīng)不僅僅是讓這些古樸的書院不再是一座座冰冷的建筑，更是讓書院成為充滿活力和人文內(nèi)涵的精神天堂。這個(gè)精神天堂是書院文化的本質(zhì)，其內(nèi)涵就是由名人帶來的書院的教育文化。

2.2 教育文化

書院的好壞與教學(xué)質(zhì)量密不分可，教育是關(guān)系一所書院是否能承辦下去的基礎(chǔ)，也是書院的靈魂所在。每所書院由于創(chuàng)辦者不同，教育的思維也不同，都有著不同的教育方式和教育宗旨。這就意味著每所書院所傳承下來的教育文化也是不盡相同的，也意味著教育文化是書院文化中最有深意的內(nèi)涵，是最值得學(xué)習(xí)和思考的部分。這僅從幾所書院的院規(guī)、教規(guī)或?qū)W規(guī)中便可探知一二：

首先以江州東佳書院為例，從中國書院史的角度來看，它是最早具備學(xué)田、最早有教規(guī)的私人書院。它的創(chuàng)辦本是出于對(duì)族人的教育，分有初級(jí)的書屋和高級(jí)的書堂。書院的管理極嚴(yán)格，哪怕是對(duì)書籍的管理，也是從學(xué)子中立一人，出入須令照管，不得遺失。在《義門陳氏推廣家法》里規(guī)定：“男司耕讀，女司紡織。子孫于蒙養(yǎng)時(shí)，先當(dāng)擇師，稍長(zhǎng)，令從各師習(xí)圣賢書，教給禮義，不可讀雜學(xué)及學(xué)刁滑詞訟之事，以乖行誼心術(shù)；亦不可學(xué)無誣罔淫邪之說。如果資性剛敏，人物清醇者，嚴(yán)教舉業(yè)，期正道以取青紫。中人以下，亦教之知理明義，使其棄兇狠驕惰之習(xí)，以承家教。”[13]這個(gè)家法相當(dāng)于教規(guī)的一部分，它明確提出對(duì)子弟的教育是依其資質(zhì)、因材施教，就是再不濟(jì)也要知理明義，做個(gè)起碼像樣的人。東佳書院嚴(yán)格的教育、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)使其名氣漸長(zhǎng)，其高要求的教育理念和深刻的教育內(nèi)涵讓書院得到了極致發(fā)展。

南宋淳熙年間，朱熹知南康軍時(shí)，修復(fù)光大了白鹿洞書院，不僅吸引了眾多學(xué)子前來就學(xué)，也引來了不少儒學(xué)大家來此講學(xué)。朱熹本人也自兼院長(zhǎng)，親任導(dǎo)師執(zhí)教講學(xué)。在這期間最重要的便是他親自為書院制定了院規(guī)制度——著名的《白鹿洞書院揭示》，白鹿洞書院因此成為后世書院效仿的典范。這個(gè)院規(guī)將朱熹的儒家教育思想“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”反映得淋漓盡致，而這一套教育思想不僅在當(dāng)時(shí)成為書院教育的模板，更成為南宋以后中國封建社會(huì)七百年來書院辦學(xué)的基本樣式，也構(gòu)成了中國教育史上最早的明確的教育規(guī)章制度和實(shí)際教學(xué)措施[14]。

明代江西奉新羅氏家族的梧桐書院，是一所具有鮮明理學(xué)色彩的書院，以理學(xué)為講授的基本內(nèi)容，并且有著完整的規(guī)范條例。這個(gè)書院的學(xué)規(guī)不僅規(guī)定了每天在什么時(shí)辰做些什么，以此來體現(xiàn)書院學(xué)生修身、治學(xué)、接物等的基本準(zhǔn)則，還制定了一些雜規(guī)，如延師規(guī)、讀書規(guī)、獎(jiǎng)學(xué)規(guī)等，來進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生的作為[15]。這些學(xué)規(guī)除體現(xiàn)了書院的教育宗旨、教學(xué)方法、教育方式、教育內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間、書院紀(jì)律外，還從雜規(guī)上體現(xiàn)了對(duì)學(xué)子平時(shí)生活、做人道德方面的培養(yǎng)，使學(xué)子們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)、做人方面有規(guī)可守、有規(guī)可循。因此，明代梧桐書院以其義理之學(xué)、良好的學(xué)風(fēng)、嚴(yán)明的紀(jì)律，為朝廷培養(yǎng)了一大批科舉人才。

2.3 建筑文化

中國的古建筑既有宏偉的皇家宮殿，也有精細(xì)的江南園林。書院作為中國古建筑中的小眾，不管其選址布局、內(nèi)部空間設(shè)計(jì)還是院內(nèi)裝飾，都是十分用心、獨(dú)特的。因此，古書院的建筑文化也是值得研究的，其深層的文化寓意也是值得宣傳的。

古書院的建筑文化一般從書院的選址布局、內(nèi)部功能設(shè)計(jì)、裝飾三個(gè)方面來看。書院作為教化民眾的地方，其建筑的選址布局很受創(chuàng)辦者的重視，而自宋始，大部分古書院都選在風(fēng)景秀美、環(huán)境清靜、依山傍水之地[16]。首先從教書育人的角度來看，環(huán)境以安靜為主，能在天然的環(huán)境中修養(yǎng)身心、陶冶情操是最好不過的了。其次，書院的創(chuàng)辦人多為大儒，他們深受佛教和理學(xué)思想的影響，認(rèn)為依山水而建是一種“天人合一”的理念，是符合本心甚至是能幫助本心發(fā)展的良好場(chǎng)所。最后則是與中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)相關(guān)了，把書院建在他們認(rèn)為的風(fēng)水寶地，就可以讓天地之精華培育出眾多英杰人物了。而江西的地理環(huán)境正好符合這樣的選址，它東、西、南三面環(huán)山，中部丘陵眾多，環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)光秀麗，因此江西的古書院一般都選在背山臨水或群山環(huán)繞或湖泊圍繞之地，如著名的有九江的白鹿洞書院、余干的東山書院、弋陽的疊山書院、上饒的信江書院、吉安的白鷺洲書院等。

古書院的內(nèi)部功能設(shè)計(jì)也是十分講究的。有人認(rèn)為，古書院的建筑“是在特定歷史背景、社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的具有人文特性的建筑群體，是集講堂、祭殿、藏書樓、齋舍、廚房、雜屋等功能于一體的綜合體”[17]。從這句話可以看出，古書院的內(nèi)部功能有很多，講學(xué)之講堂、祭祀先圣之祭殿、收藏之藏書樓這三處最為重要。當(dāng)然根據(jù)地形的不同，書院的內(nèi)部設(shè)計(jì)和格局也不盡相同，每所書院對(duì)其功能需求的設(shè)計(jì)都包含了其自身的深厚涵義。以上饒鉛山的鵝湖書院為例，它位于鉛山縣鵝湖山的北麓，四周山水環(huán)繞，由于深受旁邊鵝湖寺的影響，因此書院內(nèi)部主要建筑在一條線上，其余建筑列于兩側(cè)。其最為重要的講堂處于線和整個(gè)格局的中心位置，突出了“中”為尊的思想；藏書樓則位于地勢(shì)最高處，處于這條線的盡端。整個(gè)格局是層層遞進(jìn)、主次分明，形成了中軸對(duì)稱和等級(jí)嚴(yán)明的空間格局，更從深刻意義上體現(xiàn)了儒家文化尊卑有序的社會(huì)倫理關(guān)系[18]。

書院的裝飾是書院創(chuàng)辦者文人情懷和審美理念的體現(xiàn)。大部分的古書院都以素樸、端莊為基本風(fēng)格，融合了當(dāng)?shù)氐拿耖g建筑特色，通過文字、木雕、石雕等裝飾手法來營造一種莊重質(zhì)樸和清新典雅的人文環(huán)境。在這些裝飾文化中，文字裝飾是最直接的，如在疊山書院、白鹿洞書院、仰山書院、鵝湖書院等江西古書院中還存有大量的牌匾、楹聯(lián)、碑刻等文字裝飾。它們有的用來警示，有的用來紀(jì)念，有的用來記錄書院的發(fā)展?？季科湮幕瘍?nèi)涵，無非是想通過這些裝飾手法來啟迪學(xué)生，達(dá)到教育的目的。其他如木雕、石雕等裝飾手法，除有建筑空間意義上的文化內(nèi)涵和美學(xué)意義外，主要還是為了烘托一所書院的教學(xué)理念和書院建立的最終目標(biāo)——育人成才。

3 江西古書院文化在博物館中的運(yùn)用發(fā)揮

這里所說的發(fā)揮，不是指書院本身作為一所博物館或是非遺單位供人游覽、學(xué)習(xí)，而是指如何在獨(dú)立于書院本體建筑外的、空間面積有限的、封閉的綜合體場(chǎng)館中去闡述古書院所包涵的各種文化，并能達(dá)到良好的教育宣傳作用。這里以博物館為載體，從兩個(gè)重要方面來討論。

3.1 陳列展覽方面

博物館陳列展覽是在一定空間內(nèi)，以文物標(biāo)本為基礎(chǔ)，配合適當(dāng)輔助展品，按照一定的主題、序列和藝術(shù)形式組合而成的，進(jìn)行直觀教育、傳播文化科學(xué)信息和提供審美欣賞的展品群體。它是博物館實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的主要方式，是博物館特有的語言，是博物館與觀眾溝通的橋梁，是博物館學(xué)術(shù)研究成果展示的方式，是博物館實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的窗口。要在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)書院文化，并將其主要的文化內(nèi)涵都表達(dá)出來，對(duì)陳列的要求是很高的。因?yàn)槭紫汝P(guān)于書院文化的文物并不多，我們不能將書院的建筑搬進(jìn)博物館，只能靠有限的紙質(zhì)文物、圖片和聲光電的形式進(jìn)行陳列。在這里，筆者提出一些關(guān)于書院文化展覽的想法。首先，需設(shè)計(jì)一個(gè)江西古書院分布的地圖，以這個(gè)地圖為切入點(diǎn)對(duì)書院進(jìn)行總的介紹。再選擇一些書院進(jìn)行有針對(duì)性的介紹，如最早的書院、最有名的江西四大書院等。其次，設(shè)計(jì)出一座書院的外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖，這樣可以讓人們了解古書院的結(jié)構(gòu)，知道大部分的古書院其實(shí)和現(xiàn)在大學(xué)的形制有相似之處，這樣以圖代替實(shí)物，讓人們不用去實(shí)地也能更好地了解書院。當(dāng)然有條件的話，以動(dòng)畫的形式去展現(xiàn)書院結(jié)構(gòu)是最好不過的了。第三，宣傳教育和名人文化。關(guān)于這方面的文物和實(shí)物資料是比較好搜集的，如白鹿洞書院的教規(guī)，朱熹、陸九淵等名人關(guān)于書院的墨跡等。最好將哪些書院出了哪些名人也整理出來，這樣人們對(duì)書院在文化方面所起的作用一目了然。由于介紹書院是一種單純的文化介紹，除了要盡量做到展覽形式活潑不枯燥外，講解則是能讓書院文化更深入人心的一項(xiàng)重要工作。

3.2 講解內(nèi)容方面

講解工作是博物館服務(wù)社會(huì)大眾的窗口工作，是讓人們了解博物館、了解文物、了解知識(shí)的最好形式。好的講解內(nèi)容能讓人們迅速掌握和了解歷史知識(shí)，能讓人們從枯燥的展品中得到豐富的知識(shí)。因此，怎樣將枯燥無味的古書院文化表達(dá)給社會(huì)大眾，需要我們?cè)谥v解內(nèi)容上下功夫。

首先，整個(gè)講解以總—分—特色—影響的形式進(jìn)行?！翱偂本褪且詧D為基礎(chǔ)，介紹江西古書院在歷史上的發(fā)展變化和在全國書院中的地位；“分”就是介紹幾個(gè)江西較為出名的書院；“特色”就是介紹一座書院的結(jié)構(gòu)，讓人們了解書院內(nèi)部建筑的分工和作用；“影響”則是說明其教育文化的影響和所產(chǎn)生的名人文化的影響，說明書院在推動(dòng)中國古代文化發(fā)展中的重要作用。

其次，傳說和歷史故事的加入。歷史上有許多關(guān)于古書院的傳說，如白鹿洞書院在最早創(chuàng)辦時(shí)關(guān)于鹿的傳說。介紹鵝湖書院時(shí)，可以加入當(dāng)時(shí)朱熹和陸九淵的鵝湖之辯。這種故事的加入，既可以增添人們對(duì)書院的了解，又可以讓枯燥的書院文化變得更加生動(dòng)有趣。

第三，講解時(shí)要選擇重點(diǎn)進(jìn)行說明。書院數(shù)量眾多，只有突出重要的書院才能讓人們印象深刻。此外，講解時(shí)盡量進(jìn)行對(duì)比講解，有對(duì)比才能更深刻地突顯各個(gè)書院的特色。如：介紹到白鹿洞書院時(shí)，可以和其他三座全國四大書院進(jìn)行對(duì)比；介紹書院建筑時(shí)，可以將其與現(xiàn)代的大學(xué)校園進(jìn)行對(duì)比。當(dāng)然，講解的內(nèi)容并不是一時(shí)半會(huì)就能撰寫出來的，其語言還要進(jìn)行不斷的錘煉、不斷的實(shí)踐，才能達(dá)到趣味與知識(shí)并存的效果。

4 結(jié)語

江西書院文化豐富博大，在中國乃至世界文化史上都璀璨生輝，是江西的一張金光閃閃的文化名片。然而時(shí)至今日，當(dāng)我們回望書院的身影時(shí)，已在時(shí)間深處。除了略具文化常識(shí)的人能叫出名字的幾大書院外，其他書院也已消失在流年逝水中，更別說那些曾經(jīng)出現(xiàn)又幾毀幾建，最終還是消失的只剩下空名的書院了。因此，如何把書院文化發(fā)揚(yáng)光大，如何在博物館中將書院文化系統(tǒng)地介紹給觀眾并傳播文化理念，讓大家感受江西古代文明的興盛與輝煌，應(yīng)成為我們博物館人深刻思考的課題之一。

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