1926年川籍女性從軍述論

楊友紅

黃埔軍校武漢分校首招女學(xué)生，各地女性爭(zhēng)相報(bào)名，錄取人數(shù)尤以兩湖、四川為甚?！芭疇钤标惖率|、“民族英雄”趙一曼、“廣州起義”的游曦、“民國(guó)少將”胡蘭畦等皆來(lái)自四川。關(guān)于黃埔女兵，學(xué)界早有關(guān)注，如《大革命時(shí)代的黃埔女兵》《黃埔軍校武漢分校女生隊(duì)歷史真相述論》《傳奇女性胡蘭畦》《趙一曼在武漢軍?！返?，側(cè)重于女兵生平事跡的敘述，多忽視了各區(qū)域女兵的研究，也缺乏對(duì)女性從軍背景和特點(diǎn)的探討。本文在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，以“黃埔軍校”武漢分校女兵隊(duì)的陳德蕓、胡蘭畦、游曦、趙一曼四名川籍女兵為主要研究對(duì)象，分析其時(shí)代背景、敘述其生平事跡、總結(jié)其顯著特征和思想，以追憶黃埔女兵的家國(guó)情懷。

一、川籍女性從軍之時(shí)代語(yǔ)境

辛亥革命后，民智漸開，以愛(ài)國(guó)主義為主流的民族主義思潮十分活躍。川籍女子從軍不是個(gè)別原因的結(jié)果，也非一蹴而就，而是在國(guó)民革命浪潮、新思想、婦女解放運(yùn)動(dòng)、急劇變遷的時(shí)局和社會(huì)背景的影響以及多種因素歷史合力下的結(jié)果。

（一）國(guó)民革命發(fā)展的需要

國(guó)共合作前夕，孫中山公開承認(rèn)：“俄國(guó)革命六年，其成績(jī)既如此偉大；吾國(guó)革命十二余年，成績(jī)無(wú)甚可述”，關(guān)鍵在于黨缺乏組織，缺少革命精神和鞏固基礎(chǔ)。鑒于此，孫中山?jīng)Q定效法俄人，以黨治國(guó)，吸納共產(chǎn)黨人，擴(kuò)大群眾影響，遂接受了共產(chǎn)國(guó)際代表“容共”的建議。最終，在各方合力下，國(guó)民黨于1924年召開了“一大”，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”三大政策，并改組國(guó)民黨，國(guó)共合作開始。是年5月，即創(chuàng)辦了黃埔軍校，以“創(chuàng)造革命軍，來(lái)挽救中國(guó)的危亡”。無(wú)疑，國(guó)共合作伊始，軍隊(duì)的政工干部、宣傳人員稀缺。隨著國(guó)民革命的推進(jìn)，各地黨、政、軍紛紛要求派政工人員，開展工運(yùn)和農(nóng)運(yùn)，發(fā)展群眾，指導(dǎo)軍隊(duì)，尤以北伐后為甚?？梢?jiàn)，政工干部、宣傳人員在很大程度上促進(jìn)了國(guó)民革命的發(fā)展，同時(shí)，國(guó)民革命的發(fā)展又為擅長(zhǎng)開展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)等政工宣傳的女性從軍創(chuàng)造了條件。

（二）新思想、婦女解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

隨著民族主義的高漲，西方女權(quán)學(xué)說(shuō)、馬克思主義傳入中國(guó)，李大釗、陳獨(dú)秀、秋瑾、向警予等一批致力于婦女解放的志士投身民族解放運(yùn)動(dòng)。他們?cè)陂_展工人運(yùn)動(dòng)及其他群眾運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，積極宣傳婦女解放思想，探索婦女解放的道路。吳玉章、楊闇公、蕭楚女、惲代英等進(jìn)一步在川內(nèi)利用《新青年》《女界鐘》《新蜀報(bào)》等革命刊物強(qiáng)烈抨擊封建綱常禮教，傳播女性解放思想，使得一部分先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到女性“因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，遂生出人格的不獨(dú)立”，“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本的解決”，要取得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立女性就必須拿起武器推翻舊制度。又1925年3月，《中國(guó)軍人》雜志第三期刊發(fā)了一篇名為《軍人與婦女》的文章，認(rèn)為打倒列強(qiáng)軍閥“匹夫有責(zé)，匹婦亦有責(zé)”，女性應(yīng)“其速武裝完成國(guó)民革命，以追取應(yīng)得之平等自由，以洗女界之舊污，發(fā)揚(yáng)女權(quán)，以追求人類最高之幸?！?。這些思想引領(lǐng)著越來(lái)越多的女士投身于革命運(yùn)動(dòng)中，使“女子從軍”和“男女同校”的呼聲愈烈。如金慧淑、潘慧勤等女青年發(fā)問(wèn)：“豈以中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)之女子，概不能從事革命工作耶？”看來(lái)，婦女解放運(yùn)動(dòng)早已融入民族革命運(yùn)動(dòng)中，相互促進(jìn)，不可廢離。那么，女青年作為民族整體中的一員，其參與社會(huì)政治生活的訴求已成不可阻擋之勢(shì)。

（三）政局變動(dòng)等其他原因的影響

1926年7月，國(guó)民革命軍北伐；10月10日，攻克武昌；16日即開始籌備武漢分校；10月22日，蔣介石致電張靜江、譚延闿，力主遷都武漢。隨著北伐的順利進(jìn)行，女子從軍的呼聲已達(dá)到空前的高度，故據(jù)《黃埔軍校史稿》第四冊(cè)記載：“1926年11月2日，蔣校長(zhǎng)電請(qǐng)中央黨部政治會(huì)議將本校政治科移設(shè)武昌，決定招男生千名女生百名?！?/p>

同時(shí)，為限制蔣集權(quán)，國(guó)民黨左派領(lǐng)袖和鮑羅廷等共產(chǎn)黨人見(jiàn)蔣因戰(zhàn)事一時(shí)難以抽身，于1926年11月中旬先行北上武漢，組成臨時(shí)聯(lián)席會(huì)議。3月10日召開二屆三中全會(huì)，改選了黨政軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)維護(hù)“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”政策，軍事政治學(xué)校實(shí)行委員制，跨黨的共產(chǎn)黨人譚平山、吳玉章、林伯渠等再度進(jìn)入黨政領(lǐng)導(dǎo)核心。且時(shí)任川康善后督辦的劉湘鑒于形勢(shì)，于1926年12月宣布易幟，支持北伐，就任國(guó)民革軍第21軍軍長(zhǎng)。隨即，“《新蜀報(bào)》登載了中央軍事政治學(xué)校武漢分校（簡(jiǎn)稱武漢軍校）招取第6期政治科”男女學(xué)生的通告。

此外，家學(xué)氛圍、家庭民族氣節(jié)和親友思想的熏染，敢于和舊思想決裂的勇氣與刻苦學(xué)習(xí)的精神也是重要的原因。她們多從小喜讀《出師表》《木蘭辭》等大氣愛(ài)國(guó)的詩(shī)歌，既為其打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)又煉造了堅(jiān)韌的性格與不屈的精神。她們或是重慶女二師、川南師范、重慶中法大學(xué)等女子高校的佼佼者，或是已經(jīng)開展革命運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，在其求學(xué)過(guò)程中全都主動(dòng)或被動(dòng)地受到先進(jìn)知識(shí)分子的引導(dǎo)。

二、川籍女兵生平事跡簡(jiǎn)述

1927年初，30名川籍女生通過(guò)初試，乘劉湘所包招商局“其春”號(hào)客輪沿江東下，經(jīng)萬(wàn)縣于云陽(yáng)靠岸，游覽張飛廟，齊誦諸葛亮的《出師表》以明志。船到宜昌，換乘“快利”號(hào)輪順利到達(dá)武漢。后在武昌兩湖書院進(jìn)行復(fù)試。其中，陳德蕓、趙一曼、游曦、胡蘭畦四人頗具代表性。

（一）“女狀元”陳德蕓（1908—1985）

陳德蕓又名德馨，小名玉仙，筆名赤貧，四川涪陵（今屬重慶市）人。父母以賣柴為生，省吃儉用供其讀書。1924年8月，德馨小學(xué)畢業(yè)后，考入重慶省立第二女子師范學(xué)校。在校期間，閱讀《向?qū)А贰吨袊?guó)青年》《新蜀報(bào)》《爝火》等宣傳新思想的刊物，又受蕭楚女等革命家的影響，并與進(jìn)步同學(xué)一道參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，很快成為婦女、學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極分子。1925年，經(jīng)巴縣人游曦介紹加入共產(chǎn)主義青年團(tuán)。

1926年12月，陳德馨更名陳德蕓報(bào)考黃埔軍校武漢分校，并被錄取，次年到校參加復(fù)試，其成績(jī)居考生之首，被時(shí)人譽(yù)為“女狀元”。陳德蕓被編入軍校政治大隊(duì)第1區(qū)隊(duì)，她積極參加共產(chǎn)黨和共青團(tuán)組織的活動(dòng)，任軍校政治部宣傳組的組長(zhǎng)。其間經(jīng)惲代英介紹，與武漢軍事委員會(huì)作戰(zhàn)科副科長(zhǎng)劉騫（號(hào)克謙，四川新都縣人）相識(shí)。1927年6月，陳德蕓被編入中央獨(dú)立師女生大隊(duì)宣傳隊(duì)，參加討伐楊森和夏斗寅進(jìn)犯武漢的戰(zhàn)斗。寧漢分裂后，軍校宣布遣散女生大隊(duì)，遂離校。1928年，與劉騫結(jié)婚，隨夫居南京。陳德蕓在抗戰(zhàn)前后輾轉(zhuǎn)于重慶、成都間，以國(guó)民政府高級(jí)將領(lǐng)眷屬的身份掩護(hù)共產(chǎn)黨人和民主人士，勸導(dǎo)丈夫投誠(chéng)。解放后，陳德蕓在家義務(wù)參加掃盲教育工作，服務(wù)社會(huì)，彰顯其軍人的品質(zhì)。1985年9月13日，陳德蕓病卒于成都，終年78歲。

（二）民國(guó)少將胡蘭畦（1901—1994）

1901年農(nóng)歷六月二十二日，胡蘭畦出生于四川成都北門內(nèi)醬園公所街一戶頗負(fù)名望的“反清世家”。其父胡卿云為哥老會(huì)中有名的大爺，其母魯氏“善良、豁達(dá)，通文墨，重氣節(jié)”。其兄胡樞垣思想激進(jìn)，畢業(yè)于京師法律學(xué)堂，是辛亥革命時(shí)同盟會(huì)天津支部的重要成員，擔(dān)任過(guò)天津《民意報(bào)》主筆。胡蘭畦先后受教于成都第一所私立女學(xué)堂、五保聯(lián)立女子小學(xué)、毓秀女子師范學(xué)校。1920年冬，畢業(yè)任教于華陽(yáng)縣立女學(xué)。1925年3月，與川軍第3師政治部副主任陳夢(mèng)云結(jié)婚。1926年3月，隨夫前往廣州，結(jié)識(shí)了周恩來(lái)、鄧穎超、何香凝、宋慶齡、李濟(jì)深、李宗仁等人，后在中央黨部婦女部工作。

1926年秋，胡蘭畦回川領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)，組織成立了合川婦女聯(lián)合會(huì)。不久，考入黃埔軍校。1929年，蔣介石點(diǎn)名驅(qū)逐胡蘭畦出境。1930年，胡蘭畦赴德留學(xué)并加入德共，其間遭捕后被營(yíng)救出來(lái)，與著名學(xué)者、德共領(lǐng)袖萊曼相戀，并寫作紀(jì)實(shí)文學(xué)《在德國(guó)女牢中》，名揚(yáng)歐洲。后來(lái)，胡蘭畦赴蘇聯(lián)工作，深受高爾基喜愛(ài)，讓胡蘭畦執(zhí)紼送歸，但因與王明有隙，受到克格勃監(jiān)視，于1936年回國(guó)，擔(dān)任何香凝的政治秘書?？箲?zhàn)期間，任上海戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和軍委會(huì)的少將指導(dǎo)員。解放后，在北京工業(yè)學(xué)院分管后勤，在“文革”中，胡被打成“右派”，平反后擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員、四川省政協(xié)常委、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1981年受聘為四川省文史研究館館員。1994年，胡蘭畦在北京逝世，享年93歲，結(jié)束了她曲折、幽遠(yuǎn)、坎坷的一生。

（三）“廣州起義”的游曦（1908—1927）

游曦原名游傳玉，1908年3月26日生于四川省巴縣嘉陵江畔大陽(yáng)溝。其“家境貧寒，父母靠織土布、毛巾為生”。1922年秋，游傳玉考入重慶女二師。次年6月，蕭楚女到重慶女二師擔(dān)任國(guó)文教員，游傳玉受其啟發(fā)，積極投身社會(huì)活動(dòng)，并參加了共青團(tuán)，改名游曦。1925年冬，游曦遂轉(zhuǎn)入重慶中法大學(xué)學(xué)習(xí)。重慶中法大學(xué)是一所革命學(xué)校，校長(zhǎng)吳玉章，教務(wù)主任童庸生，教師楊闇公、冉均、周貢植、楊洵、李嘉仲等都是共產(chǎn)黨員。不久，游曦即轉(zhuǎn)為中共黨員，并擔(dān)任黨支部委員和共產(chǎn)主義青年團(tuán)中法大學(xué)支部書記。1926年初，投身婦女解放運(yùn)動(dòng)，籌備成立重慶市婦聯(lián)。暑假期間，她帶領(lǐng)由中法大學(xué)和重慶二女師組成的工作小組創(chuàng)辦磁器口女校，并建立了工會(huì)組織。

1926年，游曦考入黃埔軍校，在軍校期間，參加宣傳隊(duì)，上街進(jìn)行革命演講、貼標(biāo)語(yǔ)、演街頭活報(bào)劇、打土豪等活動(dòng)。1927年5月，因夏斗寅和楊森進(jìn)攻武漢，游曦被編入中央獨(dú)立師隨軍西征，出色完成各項(xiàng)任務(wù)。是年發(fā)生“七一五”事件，游曦遵照黨的指示，團(tuán)結(jié)了鄭梅仙、廖德璋等30多位女同志留在教導(dǎo)團(tuán)，隨軍南下廣州。抵廣州的第二天，游曦在白鵝潭邊，憑吊肖楚女烈士。此間，游曦?fù)?dān)任共青團(tuán)支部委員和女兵班班長(zhǎng)，開展軍事訓(xùn)練，準(zhǔn)備起義。1927年12月11日，廣州起義爆發(fā)，后形勢(shì)所迫，主力撤退，而在珠江北岸的長(zhǎng)堤天字碼頭執(zhí)行阻擊敵人任務(wù)的女兵班因與部隊(duì)失去聯(lián)系，來(lái)不及撤退，游曦亦在此壯烈犧牲，年僅19歲。

（四）民族英雄趙一曼（1905—1936）

趙一曼，原名李坤泰，學(xué)名李淑寧，曾化名李一超，俄文名為科斯瑪秋娃，趙一曼是她1935年起在東北抗聯(lián)時(shí)的化名，并一直流芳至今。四川宜賓縣徐家鄉(xiāng)（今白花鎮(zhèn)）人，生于1905年9月27日，家境較好，但因父母思想較為傳統(tǒng)，發(fā)蒙較晚。后在大姐夫共產(chǎn)黨員鄭佑之的幫助下，很早就接觸了進(jìn)步思想。1923年冬加入共青團(tuán)，擔(dān)任過(guò)家鄉(xiāng)宜賓縣白楊咀村和宜賓縣立女中的團(tuán)支部書記。

1926年冬，報(bào)考并順利進(jìn)入黃埔軍校。1927年春天，她轉(zhuǎn)為黨員，積極開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)?！八囊欢笔录箅S軍西征。“七一五”事件后被編入第二方面軍教導(dǎo)團(tuán)，隨部隊(duì)離開武漢前往江西，后因病轉(zhuǎn)入上海。不久，她被黨派往蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，并與陳邦達(dá)相戀、結(jié)婚?；貒?guó)后，先后在宜昌、上海、南昌、哈爾濱從事黨的地下工作。接著擔(dān)任了東北抗日聯(lián)軍第3軍第2團(tuán)政委，于1936年8月被捕就義。其一生恰如其詩(shī)《濱江抒懷》言：

“誓志為國(guó)不為家，涉江渡海走天涯。男兒豈是全都好，女子緣何分外差？

一世忠貞興故國(guó)，滿腔熱血沃中華。白山黑水除敵寇，笑看旌旗紅似花！”

從進(jìn)入軍校到同年7月女生隊(duì)提前畢業(yè)，黃埔女兵們既接受政治軍事訓(xùn)練又參與社會(huì)上的政治活動(dòng)，歷經(jīng)反帝，反蔣，西征夏斗寅、楊森等重大事件?！捌咭晃濉笔录螅錆h國(guó)共分裂，除少數(shù)國(guó)民黨右派外，她們或如游曦堅(jiān)持隨軍作戰(zhàn)，或如陳德蕓回鄉(xiāng)組織工運(yùn)、農(nóng)運(yùn)等革命活動(dòng)，或如趙一曼被派到蘇聯(lián)等國(guó)家繼續(xù)學(xué)習(xí)、斗爭(zhēng)，或如胡蘭畦留在白區(qū)從事革命斗爭(zhēng)。雖選擇各異，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，軍校的學(xué)習(xí)煉造了她們不怕苦累的精神，堅(jiān)定了她們的信仰，升華了她們的家國(guó)情懷。

三、川籍女性從軍的特點(diǎn)

（一）要求迫切，過(guò)程曲折，信仰堅(jiān)定

在民國(guó)初年社會(huì)封建勢(shì)力仍很強(qiáng)大的背景下，女子上學(xué)、從軍無(wú)不體現(xiàn)與舊社會(huì)決裂的決心和勇氣，無(wú)不體現(xiàn)過(guò)程的艱苦曲折。四川籍女兵上學(xué)、從軍無(wú)不表現(xiàn)出其渴望立刻實(shí)現(xiàn)男女平等、民族解放的心理。在遭受挫折時(shí)，甚至用性命來(lái)證明與詮釋。據(jù)載，到武漢復(fù)試的30名四川籍女生中有二人落榜，其中名為柯銀珠的女生，因落榜竟氣死了，其憂世激憤，可以想見(jiàn)。因?yàn)槁浒瘛皩W(xué)校不認(rèn)其是學(xué)生”，被送回去，“家庭不認(rèn)其是女兒了”，如此一來(lái)，雖有革命的精神，犧牲的決心，但沒(méi)有機(jī)會(huì)、去處。如此更可想見(jiàn)報(bào)考從軍時(shí)女子們是抱著多大的勇氣和決心。早在戊戌變法時(shí)期便指出“男女雖異形，為天民共授一體也”，反對(duì)纏足，使舉國(guó)弱女，皆能全體，是故女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，民國(guó)初期，四川通過(guò)多次反纏足努力，已有很大改善，但五四后仍積重難反，結(jié)習(xí)難忘，偏遠(yuǎn)地方風(fēng)氣未開。細(xì)察這幾位川籍女兵，她們自小便反對(duì)“遵循封建的道德規(guī)范”，“恪守女訓(xùn)，講幽嫻貞靜，三從四德”，她們想的是“公開大談男女平權(quán)，可以半公開地看婦女的刊物《女界鐘》”，“如何從封建家庭里沖出來(lái)”。女性解放運(yùn)動(dòng)的歷程顯然是曲折的，身在其中的她們又何嘗不是呢！僅從她們姓名的更換，便可見(jiàn)一斑，尤以趙一曼為甚。她們敢于突破舊有綱常，追求平等、自由、民主，不畏艱難困苦和堅(jiān)定理想信念的精神品質(zhì)當(dāng)為今人品鑒。

（二）具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷

把個(gè)人的命運(yùn)與團(tuán)隊(duì)、組織、國(guó)家，乃至世界的命運(yùn)相聯(lián)接，具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷是這些女兵最為突出的特點(diǎn)。愛(ài)情作為生命的重要部分，因與革命理想、斗爭(zhēng)需要相關(guān)聯(lián)，成為特殊時(shí)代的獨(dú)特記憶。

1923年6月，蕭楚女到游曦所在的重慶女二師擔(dān)任國(guó)文教員，并擔(dān)任《新蜀報(bào)》主筆，為其講解馬列思想。此間，游思想豁然開朗，遂改名游曦，參加了革命，二人亦成為革命情侶。最終，他們的英骨在珠江找到了歸宿，得以相聚。

陳德蕓作為“女狀元”，其突出表現(xiàn)引起了時(shí)任武漢軍委會(huì)作戰(zhàn)科副科長(zhǎng)的老鄉(xiāng)劉騫的注意。后經(jīng)惲代英介紹，劉在黃鶴樓設(shè)宴招待四川籍女生，應(yīng)陳之請(qǐng)?jiān)谒娧b照片上題詩(shī)，并在照片的紙框邊題上“丘八的德蕓”以逗樂(lè)，從此，劉展開了對(duì)陳執(zhí)著的追求，用五顏六色的洋紙信箋寫了許多甜蜜而浪漫的書信。1928年，陳德蕓與劉騫結(jié)婚，隨夫居南京，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前后住在重慶、成都，在此期間多次以國(guó)名黨高級(jí)將領(lǐng)家屬為名保護(hù)革命志士。

1927年9月，趙一曼、陳邦達(dá)等人被派去蘇聯(lián)莫斯中山大學(xué)學(xué)習(xí)，陳作為趙一曼所在小組組長(zhǎng)，見(jiàn)其身體瘦弱，還暈船嘔吐，便一路安慰鼓勵(lì)她，到莫斯科后兩人經(jīng)常交流，漸生情愫。1928年4月，經(jīng)國(guó)內(nèi)組織批準(zhǔn)，兩人舉行了簡(jiǎn)樸而熱烈的婚禮，生下一子陳掖賢（寧兒），后革命需要分隔異地，難再相見(jiàn)。

胡蘭畦先后與楊固之、陳夢(mèng)云結(jié)婚，與萊曼、陳毅相戀。這幾段感情經(jīng)歷已經(jīng)將胡蘭畦其人區(qū)別于拘泥封建禮教和世俗之見(jiàn)的女子。尤值一提的是，1923年春，胡蘭畦直接到報(bào)館與法國(guó)勤工儉學(xué)歸來(lái)、擔(dān)任了《新蜀報(bào)》主筆的陳毅相見(jiàn)，遂成為密友。進(jìn)入黃埔軍校后，于1927年4月的一天，陳毅約胡蘭畦到武漢黃鶴樓吃飯，并問(wèn)及是否入黨，方知胡已與陳夢(mèng)云結(jié)婚，心生悲痛。后1938年初，胡蘭畦率領(lǐng)服務(wù)團(tuán)來(lái)到南昌與十年未見(jiàn)的陳毅定下了白首之盟，后陳毅又致信胡蘭畦說(shuō)：“馬革裹尸是壯烈犧牲，從容就義是沉默犧牲，為了革命，我們就吃下這杯苦酒吧。假如我們3年內(nèi)不能結(jié)合，就各人自由，互不干涉?！币灾劣谥炜司冈鴮懺?shī)調(diào)侃陳毅：“將軍為何多憔悴？半為蘭畦半為茜?！钡蚋锩⒔M織需要，二人最終未能走到一起。

無(wú)疑，當(dāng)她們了解到婦女壓迫的根源是社會(huì)制度后，其潛在的民族氣節(jié)便顯現(xiàn)出來(lái)，便起來(lái)革命，參加民族解放運(yùn)動(dòng)，與封建思想決裂。她們的革命不僅為爭(zhēng)取個(gè)人或女性的權(quán)利，更是為民族、國(guó)家、世界的解放和發(fā)展。

（三）具有強(qiáng)烈的主動(dòng)性

這些軍校女兵并不是在民族解放的浪潮中作為被賦予、被解放的對(duì)象，相反，她們一直在積極主動(dòng)地探索和追求自身、他人和國(guó)家的解放和發(fā)展，極具擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)。

胡蘭畦的感情經(jīng)歷已經(jīng)將其區(qū)別于拘泥封建禮教和世俗之見(jiàn)的女子。她們主動(dòng)向先進(jìn)的知識(shí)分子、優(yōu)秀的集體和組織靠攏，自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)逐漸強(qiáng)烈，要求男女平等、民族平等的呼聲高漲。她們積極參加和組織婦女運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)民族解放。與此同時(shí)，又在實(shí)現(xiàn)民族解放的過(guò)程中利用其有利條件來(lái)推動(dòng)?jì)D女解放。1926年9月，胡蘭畦由廣州歸重慶后，受“合川縣立女學(xué)的聘請(qǐng)，去合川縣組織婦女聯(lián)合會(huì)”，后在盧作孚、黃云龍、周尚裙、張崇吾等人的幫助下成立了合川婦女聯(lián)合會(huì)。學(xué)生們還充分發(fā)動(dòng)了她們的母親、嫂子們，像“當(dāng)年的瀘州那樣，婦女工作顯得非常有朝氣”。游曦、趙一曼、陳德蕓都有過(guò)類似經(jīng)歷。在軍校時(shí)，她們星期日組織工運(yùn)、農(nóng)改，吸納優(yōu)秀的婦女，擴(kuò)大宣傳隊(duì)伍。無(wú)論是在女校、軍校還是日后的革命中，她們都主動(dòng)地跟上革命潮流，并推動(dòng)著婦女、民族的解放，影響著一代又一代的后來(lái)人。

誠(chéng)然，正是在家庭背景、時(shí)局和社會(huì)背景、個(gè)人品質(zhì)等多方歷史與現(xiàn)實(shí)合力之下，鑄就了這樣一批有著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷、主體意識(shí)，且經(jīng)歷曲折的巾幗英雄?？梢钥吹?，從巴蜀之地到武漢再到大江南北，最后天上人間，陳德蕓、胡蘭畦、游曦、趙一曼等黃埔學(xué)子歷家國(guó)之難、流離之苦，而民族氣節(jié)不喪，理想信念不改，著實(shí)難能可貴。這些精神不僅僅是歷史的記憶，更是歷史的傳承。她們所崇尚的精神、所代表的文化、所堅(jiān)持的信仰是整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族永不該消失的傳承。逝者雖逝，精神猶存，愿后死者常記勿忘。

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