社會(huì)主義核心價(jià)值觀對儒學(xué)的繼承

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對儒學(xué)有諸多繼承，這是由于二者都存在于中華民族的歷史演進(jìn)過程之中，都是這個(gè)民族的重要思想者基于時(shí)代實(shí)踐提出的重要理念，都使用漢語這一獨(dú)特的語言體系。

作為馬克思主義中國化在當(dāng)代的重要成果之一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了馬克思主義的道德觀和社會(huì)意識(shí)論，又體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對我國現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的理論歸納。所以，它是多種思想資源和當(dāng)代實(shí)踐的總結(jié)和升華。

儒學(xué)在長期的演化過程中形成了一些基本的理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就明顯吸取了其中一些重要的理念。

儒學(xué)高度重視倫理道德的社會(huì)功能，甚至認(rèn)為它有基礎(chǔ)性的作用。孟子說：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”[1]孟子把仁義比喻為人的安身立命之地，認(rèn)為放棄仁義便是對自我的放棄，這里面包含著道德是人生之根本的意涵?！洞髮W(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”[2]這段話明確指出，無論是君主還是普通百姓，道德修養(yǎng)都是做人的根本，并認(rèn)為如果在根本上出現(xiàn)混亂，其他方面肯定會(huì)出現(xiàn)問題?！洞髮W(xué)》還進(jìn)一步講了在國家統(tǒng)治中，君主道德修養(yǎng)和財(cái)富獲取的關(guān)系：“德者本也，財(cái)者末也?！盵3]說明了從具備高尚道德到獲得土地財(cái)富是一個(gè)必然的邏輯過程，強(qiáng)調(diào)了道德是國家治理的根本和基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然沒有像儒學(xué)那樣將道德置于如此高的地位，但它仍然高度重視道德的社會(huì)功能。習(xí)近平總書記說：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，因?yàn)榈率鞘滓⑹欠较?，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盵4]這里他強(qiáng)調(diào)道德對于個(gè)人和社會(huì)的基礎(chǔ)意義，并從此推出我黨在人才使用上把品德作為前提和根本的原因。從以上引用中我們能看到：從傳統(tǒng)儒學(xué)到今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿著共同的理念。

和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要概念，在儒學(xué)中有大量論述。比如大家熟知的“君子和而不同，小人同而不和?！薄岸Y之用，和為貴。”《禮記·中庸》還說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[5]這是從人的情感控制角度談到達(dá)和諧的途徑，作者認(rèn)為，如果人將自己的情感調(diào)整到“中和”的境界，就可以使天地萬物各得其所。而以今天的邏輯看，人的情感狀態(tài)和天地萬物狀態(tài)之間還有許多復(fù)雜環(huán)節(jié)，《中庸》的作者沒有詳細(xì)討論這些環(huán)節(jié)，因而文章有些不易理解，但畢竟提出了“中和”這樣重要的概念，為理解和諧提供了一種新視角。從這些材料可以看出，儒學(xué)對和諧的思考是多個(gè)層面的，也是比較深入和有特色的。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理念，和諧受到廣泛的關(guān)注和多方的肯定?！昂蜑橘F”這樣的表述就多次被習(xí)近平總書記引用。值得重視的是，習(xí)近平總書記對和諧有過較為全面的思考。早在2006年，他在接受記者采訪時(shí)就說：“琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是音律的和諧；青山綠水，山巒峰谷，這是自然的和諧；天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，天人合一，這是人與自然的和諧；尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，諒解寬容，與人為善，這是人與人之間的和諧；社會(huì)各階層平等和諧，兼容而不沖突、協(xié)作而不對立、制衡而不掣肘、有序而不混亂，這是社會(huì)分工和社會(huì)內(nèi)部的和諧。和諧就是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間等諸多元素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。”[6]這里習(xí)近平總書記站在現(xiàn)代社會(huì)的角度，全面闡述了世界上的多種和諧，強(qiáng)調(diào)了和諧就是多種要素的均衡和共振，實(shí)際上指的就是“致中和，天地位焉，萬物育焉”的狀態(tài)。

誠信也是中國傳統(tǒng)思想的重要理念，在儒學(xué)中表述得非常多。從《論語》的“民無信不立”和“人而無信，不知其可也”到《易傳·系辭上》的“人之所助者，信也”再到《禮記·儒行》的“不寶金玉，而忠信以為寶”，都在強(qiáng)調(diào)誠信的重要性。南宋名相杜范有一首詩專門講了誠信：“實(shí)之謂信，言巽行果。言有不實(shí)，自喪厥我。誰其掩之，不善已播。人而無信，不知其可?！盵7]這實(shí)際上是對“人而無信，不知其可也”的演繹和解釋，肯定了誠信對于個(gè)人道德的基礎(chǔ)地位。

習(xí)近平總書記曾從多個(gè)角度闡發(fā)誠信的重要性。他在巴基斯坦議會(huì)發(fā)表演講時(shí)說：“巴基斯坦認(rèn)為‘誠信比財(cái)富更有用，中國認(rèn)為‘人而無信，不知其可也，兩國傳統(tǒng)文化理念契合相通。”[8]在講到勞動(dòng)時(shí)，他又說：“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！盵9]誠信并非是一個(gè)復(fù)雜的概念，從傳統(tǒng)儒學(xué)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它的內(nèi)涵基本是一致的。

較之和諧和誠信，敬業(yè)是一個(gè)更為具體和專門化的觀念?；蛘哒f，它不包含過于復(fù)雜的理論內(nèi)涵。因此，對它的理論闡發(fā)并不多，反而對它的具體描述比較豐富。比如，孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”[10]這是講國家治理者的敬業(yè)，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”就是這種敬業(yè)的優(yōu)秀例證。金元四大家之一的朱震亨也是一個(gè)敬業(yè)的典型。他在醫(yī)界成名之后，求醫(yī)者絡(luò)繹不絕，而他總是風(fēng)雨無阻地出診。他早年業(yè)儒的經(jīng)歷也許可以說明他的敬業(yè)和儒學(xué)的浸染有關(guān)，我們從他的著作《格致余論》的名字就能看出儒學(xué)對他的影響。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對敬業(yè)的表述往往集中在某些具體領(lǐng)域。比如，習(xí)近平總書記講到教師時(shí)說：“教師要時(shí)刻銘記教書育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門?！盵11]這里解釋的是教師的敬業(yè)。在講到航空時(shí)他又說：“希望大家繼續(xù)弘揚(yáng)航空報(bào)國精神，堅(jiān)持安全第一、質(zhì)量第一，腳踏實(shí)地、精益求精，扎實(shí)做好首飛前的準(zhǔn)備工作，為進(jìn)一步提升我國裝備制造能力、使自己的大飛機(jī)早日翱翔藍(lán)天再作新貢獻(xiàn)。”[12]這里闡明的是航天工作者的敬業(yè)。可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敬業(yè)和傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）的敬業(yè)一脈相承、相通相連。不過，今天敬業(yè)的具體內(nèi)涵比傳統(tǒng)時(shí)代要復(fù)雜和豐富得多。

另外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還有兩項(xiàng)內(nèi)容，即愛國和友善，這在傳統(tǒng)文化中也有明確的淵源。從基本原理上觀察，這二者都符合儒學(xué)的基本精神，具有愛國、友善精神的人物更是數(shù)不勝數(shù)。有必要指出的是，傳統(tǒng)社會(huì)的愛國往往和忠君糾纏在一起，這是那個(gè)時(shí)代政治制度作用的必然結(jié)果，我們要辯證看待。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對儒學(xué)有諸多繼承，這是由于二者都存在于中華民族的歷史演進(jìn)過程之中，都是這個(gè)民族的重要思想者基于時(shí)代實(shí)踐提出的重要理念，都使用漢語這一獨(dú)特的語言體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987：507.

[2][3][5]大學(xué)·中庸[M].王國軒，譯注.北京：中華書局，2012：5，31，46.

[4]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀—在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2014-05-05（2）.

[6]葉輝.和諧社會(huì)需要平安—訪浙江省委書記習(xí)近平[N].光明日報(bào)，2006-03-19（3）.

[7]詩·杜范詩選（一）[EB/OL].[2018-05-11].http：//www.tspoem.cn/menu/zpxx/song/SI/df.html.

[8]習(xí)近平.構(gòu)建中巴命運(yùn)共同體 開辟合作共贏新征程—在巴基斯坦議會(huì)的演講[N].人民日報(bào)，2015-04-22（2）.

[9]習(xí)近平.人世間的美好夢想只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)[N].中國青年報(bào)，2013-04-29（1）.

[10]論語[M].張海嬰，譯注.北京：中華書局，2006：4.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].[2018-05-22].http：//www.china.com.cn/news/2014-05/05/content_32283223_3.htm.

[12]習(xí)近平.“平語”近人—習(xí)近平談航空航天事業(yè)[EB/OL].[2018-05-23].http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-09/15/c_129283030.htm.

【劉東超，國家行政學(xué)院文化政策和管理研究中心副主任，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯︱李 詩