平等中的首席：超越主客體的師生關(guān)系*

師生關(guān)系是指教師和學生在教育教學過程中的相互關(guān)系，包括雙方所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。構(gòu)建良好的師生關(guān)系是順利完成教學任務的必要前提，也是實現(xiàn)師生和諧相處、促進學生健康成長的必要條件。筆者通過揭示主體性師生關(guān)系的內(nèi)涵，厘清“平等中的首席”相關(guān)概念，為教師“平等中的首席”角色的實現(xiàn)提供合理的路徑。

一、主客體關(guān)系下的師生關(guān)系

哲學大辭典中將主體定義為活動的發(fā)出者、承擔者和執(zhí)行者，是相對于客體而存在的，主體總是事先假定了自我要達到的目的，并懷著這種目的將意識指向認識的對象，因此主體總是體現(xiàn)出自身相對于客體的優(yōu)先性。師生關(guān)系中的主體性有教師為中心、學生為中心以及教師學生互為主客體三種形式，但無論哪種形式，都存在著一方對于另一方的優(yōu)先性地位。

（一）教師為中心

傳統(tǒng)的教育關(guān)系中，師生之間存在著一種尊卑關(guān)系，教師高高在上，學生是服從者。這種關(guān)系存在的合理性在于：首先，教師有著高貴的靈魂德性，有著對善惡真假的判斷力，學生雖然有著一顆愛好和求知之心，但他的靈魂德性還未成為一種現(xiàn)實，對善惡真假尚缺乏判斷力，所以他需要向教師學習。其次，教師在課堂教學中是社會的代言人和引導者，是知識的傳遞者，而學生在課堂教學中是被塑造的社會人和被引導者，是知識的接受者。再者，“師道尊嚴”，傳統(tǒng)的靜態(tài)知識觀下，教師被視為知識和真理的代表，對教師的尊重往往就象征著對知識和真理的尊重，只有對教師足夠尊重，才能對教師所代表的真理和知識表現(xiàn)出足夠的尊重。

傳統(tǒng)的教師權(quán)威者形象在課堂教學中往往成了師生民主平等交流的絆腳石，助長學生成為教師的服從者、知識的被動接收者，進而造成學生極易成長為一種消極被動的人，甚至成長為一種有極強依賴性的人，成長為一種喪失了主體性的人。同時，教師的權(quán)威者形象極易促使學生與教師關(guān)系的不平等，進而阻礙學生與教師精神上的交流，心靈中的相遇。

（二）學生為中心

19世紀末20世紀初，美國進步主義代表人物杜威提出“學生中心說”，在教育教學活動中，學生是主體，教師只是學生學習知識活動中的“幫助者”。在這種師生關(guān)系中，教師處于學生學習的從屬地位，教師的任務是在學生“做中學”中給予幫助，并努力創(chuàng)設(shè)一個盡可能好的學習情境。支持該關(guān)系的論斷有以下三個：首先，在教學活動中，學生是活動的中心，教師的作用在于引導學生的學習活動，而不應干預其學習；其次，學生是學習的主體，教師傳授知識、進行道德的教化理應采用以學生最能接受的形式；第三，從教育的目的而言，教育主要是為了讓學生學習、發(fā)展，因此教師的一切活動應當圍繞學生展開。

“以學生中心”的師生觀，一方面片面夸大了學生的主觀能動性和主體自我意識，否定學生的受動性，是一種主觀唯意志論；另一方面，這種師生關(guān)系下，教師被視作學生獲取知識、達到學習目的的手段，成了時有時無的幫助者，因而學生與教師之間的關(guān)系不僅沒有改善，反而是教師的地位和作用被削弱，尊師重教的風氣弱化。

（三）教師學生互為主客體

針對“教師中心”和“學生中心”各執(zhí)一偏的極端化傾向，20世紀80年代以來在我國教育理論界有學者提出了“教師主導、學生主體”的理論，主張教師作為社會的代表和知識的“先知者”，在教學活動中起主導作用；而學生作為擁有主觀能動性的個體，是其自身學習活動的主體，二者不可偏廢。也有學者從動態(tài)角度來看待師生關(guān)系，認為“師生互為主客體”，在教學活動中，教師既是教學活動的主體，又是學生認識的客體；學生既是教師改造的客體，同時又是自身學習活動的主體，師生雙方都是主客體的統(tǒng)一。這兩種學說都力圖在“教師中心”與“學生中心”之間尋找一種恰當?shù)钠胶?，體現(xiàn)出在師生關(guān)系上追求平衡的價值取向。然而雙主體論不僅不能解決教師主體和學生主體的困境，反而使教師和學生都把對方當作認識的對象而形成一種對立的狀態(tài)，它不僅不能克服教師的自我中心和學生的依附地位，反而會把學生培養(yǎng)成以自我為中心的占有性主體，導致學生的自我中心化傾向以及教學過程中的形而上學思維。

由此可以看出，無論是教師為中心還是學生為中心，都是一種主體與客體間的對立關(guān)系，都存在著一方以自我為中心，主體相對于客體的優(yōu)先性和主體對于客體的權(quán)力特征。這種建立在主體—客體二元對立的基礎(chǔ)上的師生關(guān)系，表現(xiàn)為主體對客體的征服、占有和改造，并在對客體的征服、占有和改造中凸顯個體的意志，張揚個體的力量。師生關(guān)系不應建立在這種征服與占有的意志之中，而應當是平等與和諧的。

二、“平等中的首席”的解讀

“平等中的首席”最初是多爾（W.E.Doll）在《后現(xiàn)代課程論》中提出的，他認為作為平等中的首席，教師的作用沒有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，教師的作用從外在于學生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存，其權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中。有學者認為“平等中的首席”這句話本身具有歧義，或者說，這個隱喻只是他詩意的暢想而缺乏嚴謹?shù)恼撟C，而且由于文化背景的差異造成翻譯的困難以及錯誤的解讀也是可能的。筆者認為，對于平等中的首席應當從“平等”和“首席”兩個層面分開解讀：

（一）“首席”應當是權(quán)威上的首席

教師作為這個群體中的領(lǐng)導，擁有一定的權(quán)威。根據(jù)權(quán)威的來源，我們可將權(quán)威分為三類：其一，由世襲而來的權(quán)威，這也是一種約定俗成的權(quán)威模式，從古至今，教師在師生關(guān)系中居于領(lǐng)導地位的權(quán)威，就是世襲的權(quán)威；其二，是法定的權(quán)威，如我國的教師法和教育法等有關(guān)法律規(guī)定了教師的權(quán)威地位；其三，屬于個人魅力型的權(quán)威，即一個人以其特有的能力或者魅力將大家號召起來，在以他為核心的組織中擁有很高的權(quán)威地位。

教師理想的權(quán)威地位應當是第三種權(quán)威——個人魅力型的權(quán)威，而就現(xiàn)狀而言，教師更多地扮演著前兩種權(quán)威，他們依靠社會風氣以及法理規(guī)定形成教師權(quán)威，在師生相處中采取強制性的措施，維護教師權(quán)威者的形象。新課改所倡導的師生關(guān)系應當是教師通過自己的言行在學生中樹立起威信，讓學生從心底里尊敬、服從老師，這種新型的師生關(guān)系在一定程度上反映了擁有“首席”地位的教師也應當擁有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)。

（二）“平等”應當是地位的平等

新課改所倡導的是一種平等的師生關(guān)系，但這種師生關(guān)系并不是沒有界限的，而一些剛從高校畢業(yè)的年輕教師在新課改理念的熏陶下，喜歡和學生打成一片，忽視了師生間的界限。事實上，這種沒有界限的師生相處方式不僅不是理想的師生關(guān)系，反而會形成學生不服管教的現(xiàn)象。

新課改理念下的師生關(guān)系不是要求教師和學生要絕對的平等，實際上教師和學生客觀的絕對平等是永遠不存在的。學生和教師由于在知識、年齡以及心理成熟度上存在著巨大的差異，因而在平時的相處過程中根本無法處于絕對的平等地位，學生也傾向依賴教師，因而這里的“平等”一方面是一個相對的概念，相對于以往教師那種“高高在上”“居高臨下”的師生關(guān)系而言，“平等”所要求的是教師放低姿態(tài)，在與學生的交流中更多流露的是一種和藹與親和力。另一方面，“平等”是精神地位的等高與相互尊重。在師生關(guān)系方面，我們自古以來倡導的是學生對教師的尊重，《論語》中的“三人行必有我?guī)煛?，《學記》中提出的“凡學之道，嚴師為難，師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”等等都強調(diào)了尊師，而實際上，新型的師生關(guān)系應當是師生互相尊重的。教師不僅要尊重學生的人格，也要在日常交流中尊重學生不同意見的表達，尊重他們對知識的追求；更應該尊重他們的出生與背景，不以貧富與成績優(yōu)劣來評判一個學生的好差。

（三）做“平等中的首席”的基本條件

“平等中的首席”并不是對教師權(quán)威的否定，就像多爾所說的，這種權(quán)威是“內(nèi)在于學生情境的”。作為教師要做到這種“首席”必須先明白，你要成為學生哪些方面的首席，即教師的角色定位。筆者認為，“平等中的首席”應當具備以下三種基本條件：

首先，教師應該成為學生知識經(jīng)驗的首席。理想的課堂是以理服人、以志激人、以情動人的，是師生互相求知探索的知識殿堂，這里的“理”就是知識、學問。通常而言，如果一名教師具有深厚的文化知識底蘊，專業(yè)知識過硬而且經(jīng)驗豐富，那么你很容易取得學生在知識方面的首席職位的認可。在靜態(tài)的知識觀下，通常認為教師要給學生一碗水，自己就必須擁有一桶水；但隨著社會的發(fā)展，知識的日新月異，教師要想成為真正的首席，就需要擁有一方“知識的泉眼”，需要自身不斷地學習，給自己“充電”，保持知識的新鮮和實用。

其次，教師應該成為課堂組織的首席。當然，作為理想首席者，在平等且又富有創(chuàng)造性和活力的課堂中，僅僅有豐富的知識經(jīng)驗是不夠的。通常一堂課中，必須有教師、學生、教材這三要素。如果把整個課堂比作一艘在知識的大海中前行的船只，那么教師就是整艘船的掌舵者，在創(chuàng)造出民主、平等、和諧、友愛、團結(jié)的學習氛圍時，還要善于發(fā)揮自己的組織才能、示范和激勵作用，全方位地調(diào)動學生的學習興趣和內(nèi)在潛能，引導學生積極思考，主動參與到相應的學習活動中來，讓學生在教師引導下采用獨立思考或者是相互討論的方式，生成新的知識理論。在教師的組織下，課堂氣氛應當呈現(xiàn)出活躍而又遠非放任自由的井然有序之態(tài)。

再者，教師要成為學生言行品德的首席，為人師表是最基本的要求。優(yōu)秀的教師除了要教給學生豐富的知識，還要教會學生做人，做優(yōu)秀的人。對于學生而言，他們總是在成長，在學習，他們具有很強的模仿性和可塑性。尤其現(xiàn)在的學生，他們所面對的快速發(fā)展的社會存在不少的危機，如家庭情感危機、升學就業(yè)危機、誠信待人危機，等等，很容易受到各種負面影響，尤其需要教師身體力行、潤物無聲又引導有力的教導。教師在課堂中把握好幾個原則，民主教學原則、激勵型原則、注重個性因人施教原則以及慢下結(jié)論原則，對學生良好道德素養(yǎng)的形成具有重要意義。

三、如何成為“平等中的首席”

在現(xiàn)實生活中，做到“平等中的首席”是較困難的，如果把握不好則會產(chǎn)生教師放得開而收不攏的局面，抑或是師生平等強調(diào)得過多，首席作用發(fā)揮不夠的問題?！捌降戎械氖紫币蠼處煶蔀榕c學生處于平等關(guān)系中的“內(nèi)在于情境的領(lǐng)導者，而不是外在的專制者”。筆者認為“內(nèi)在于情境的領(lǐng)導者”，就是要融入學生的世界中，做魅力型領(lǐng)導者，這就要求教師成為“孩子王”。一個稱職的孩子王應當是具備以下幾點能力的：

（一）掌握足夠的教育心理學知識

真正做到孩子心目中的孩子王，必須能夠童心猶在、想孩子所想、知孩子所知?；谶@個事實，教師一方面要具備扎實的心理學功底，對青少年身心發(fā)展特點了如指掌，精深掌握少兒心理學、教育心理學、普通心理學是非常必要的；要想了解青少年生活中的各種問題，真正了解每一個學生，知道每一個學生的脾性愛好、弱點長處，還需要對心理學中有關(guān)性格問題、氣質(zhì)問題、意志問題等有獨到的研究。另一方面，教師還必須保持一顆童心。所謂童心，實際上就是向善向美求真的心。一些老教育家之所以能成為教育家，就是因為他們永保一顆樂觀開朗，求美尚真的心。

（二）能在學生中樹立威信

教師的威信是指教師具有使學生感到信服的精神感召力量，可以理解為教師在學生心目中的威望和信譽?！巴拧迸c“威嚴”不同，威信使人親而近之，威嚴使人敬而遠之。

現(xiàn)代課程是開放的、靈活的、師生互動且教學內(nèi)容活動化的過程，稍微組織不全則容易導致課堂秩序失控，作為首席的教師必須樹立自己的威信。筆者認為，教師的威信建立在對學生尊重的基礎(chǔ)之上，是一種人格的魅力，良好威信的建立可以達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。威信是在日常工作中日積月累、盡職盡責逐步建立起來的，它不是自封的，也不是靠上級授予的。教師要樹立自身的威信要做到：首先要有過硬的專業(yè)知識；其次要多謀善斷，做到言必信行必果，有決策力；再者必須具有首席者的氣魄，作風民主公平且敢于批評與自我批評。此外，不同班級情況不同，學生情況亦不盡相同，學生對老師的要求和期望也各不相同，所以對教師在心目中有威信的形象也會不一樣，這需要教師靈活處理。

（三）正確處理師生間矛盾的能力

師生交往過程中，矛盾沖突是不可避免的，這種矛盾沖突處理得好能夠成為師生關(guān)系進一步發(fā)展的推手，但處理不得當則會成為雙方今后學習生活中的障礙。筆者認為，教師首先應有應付矛盾的心理準備，以免矛盾出現(xiàn)的時候，束手無策，大發(fā)雷霆；其次還應掌握足夠的方法來處理各類矛盾，矛盾種類及其產(chǎn)生的原因通常是解決矛盾的突破口；再者要結(jié)合具體的情境、具體的對象靈活處理。

主客體的師生關(guān)系是一種不平等的師生關(guān)系，“平等中的首席”所倡導的是民主平等和諧的師生關(guān)系。作為師生交往中的主導者，教師在新型師生關(guān)系中扮演著核心的角色，要想達成“平等中的首席”這一理想的狀態(tài)，教師必須加強自身的素質(zhì)，提高專業(yè)知識與技能，提升教師職業(yè)道德，時刻以高標準嚴要求規(guī)范自己的言行。