大學(xué)語文課堂如何解讀中華文化經(jīng)典

內(nèi)容摘要：接受高等教育的學(xué)生，無論其專業(yè)如何，都應(yīng)當(dāng)對中國傳統(tǒng)文化有所涉獵，而《論語》和《老子》是觸摸傳統(tǒng)文化命脈的精髓。大學(xué)語文課堂可以引導(dǎo)學(xué)生接觸此類經(jīng)典著作，以原文為切入點(diǎn)，盡可能多提供原著原文，最大化利用課堂時(shí)間接觸并系統(tǒng)挖掘經(jīng)典的精髓思想。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 中華文化經(jīng)典 《論語》 《老子》

大學(xué)語文課堂引入中華文化經(jīng)典解讀很有必要。對于高職高專階段的學(xué)生，對文化經(jīng)典學(xué)習(xí)過深容易造成理解困難從而喪失學(xué)習(xí)興趣，涉獵過淺又不利于系統(tǒng)認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化精華。學(xué)生中學(xué)階段雖接觸過《論語》選篇，但多為逐篇單獨(dú)學(xué)習(xí)，很少結(jié)合選篇融會(huì)貫通整體思考孔子主張。更鮮有課本結(jié)合《老子》，引導(dǎo)學(xué)生再對孔老主張有一個(gè)系統(tǒng)認(rèn)識。

本文以大學(xué)語文課堂中的《論語》《老子》選篇為例，展示高職高專課堂如何探尋孔子“禮”的思想和老子“道”的思想，并引導(dǎo)學(xué)生思考核心價(jià)值觀。

一.課堂原文及課堂思路

（一）課堂原文

《論語·學(xué)而》有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（二）課堂思路

本次課表面上只解決兩則選篇的文意理解問題，但大學(xué)語文教師對學(xué)生的引導(dǎo)絕不能止步于此。教師只有將思路定位在以兩則選篇為切入點(diǎn)，深入原著本身探尋其精髓，才是有意義的課堂。因此，筆者制定如下教學(xué)目標(biāo)。

（三）教學(xué)目標(biāo)

1.能理解字詞，疏通文意。

2.能依據(jù)原文，探究儒家“禮”的思想和道家的“道”的思想。

3.能思索并樹立自己的核心價(jià)值觀。

在此目標(biāo)的引導(dǎo)下，我們首先看看解析《論語·學(xué)而》選篇的過程。

二.《論語》選篇解讀

（一）疏通字詞

“有子”、“禮”、“用”、“和”、“貴”、“先王之道”、“斯”、“由”、“節(jié)”等為重點(diǎn)疏通的概念，教師根據(jù)學(xué)生情況部分或者全部解析。

在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)探討選篇中出現(xiàn)的《論語》核心思想之一——禮。

（二）探尋孔子之“禮”

首先引導(dǎo)學(xué)生初步思考：“禮是什么意思？”“你能講出幾個(gè)現(xiàn)在存在的禮節(jié)嗎？”進(jìn)而引入對孔子提倡的“禮”的思考。

筆者將設(shè)計(jì)“孔子三問”，讓學(xué)生問問孔子：您主張的“禮”從何而來？您主張的禮涉及什么內(nèi)容？您為什么要主張“禮”？大概對這三個(gè)問題的思考，可以讓學(xué)生稍微理順孔子所提倡的“禮”之內(nèi)容及必要性。

針對這三個(gè)問題的思考，教師不必直接給出答案，也未必只有單一答案。我們要引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀相關(guān)資料，得出自己思索和理解。

1.您主張的“禮”從何而來？

教師展示精選出來的《論語》原文。

2.23子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

3.14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

第一則選文，只要知道“因”的“承襲”之義，并有歷史朝代更迭的基本知識，全文意思便可一目了然。第二則選文理解了通假字“監(jiān)”的“借鑒”之義，便可知孔子關(guān)于周禮的來源及態(tài)度了。

由選文，學(xué)生不難推知，原來孔子提倡的的“禮”不是憑空想象毫無來由的，而是繼承了前代禮儀制度的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的“周禮”，禮經(jīng)由夏、商，發(fā)展至周，孔子都很明了，并提出 “吾從周”。

2.您主張的“禮”涉及什么內(nèi)容？

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中“禮”字出現(xiàn)75次，散見于38篇中，此外，間接談到“禮”還有37次。[1]可見孔子及其弟子對“禮”涉及內(nèi)容之多，我們選取其中一部分引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)。

4.13子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

2.5孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

12.1顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

此三則選文，意在讓學(xué)生看到孔子之“禮”涉及哪些領(lǐng)域。第一則直接出現(xiàn)“國”字，學(xué)生很容易判斷禮應(yīng)當(dāng)存在于國家層面，但仍需要教師簡單梳理文意，學(xué)生才能理解通篇，明白孔子認(rèn)為“用禮來治理國家有什么難的呢，不以禮來治理國家，怎樣對待禮呢”。第二則學(xué)生很快能抓住“孝”，這是事父母層面，涉及到了家庭，文意曉暢。第三則其實(shí)不僅涉及到“禮”，還涉及到了孔子的另一重要思想“仁”，仁與禮的關(guān)系教師將在后面選文中展示，這里首先回答“禮”還涉及什么領(lǐng)域，學(xué)生通過思考可以發(fā)現(xiàn)名句“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”其實(shí)是對個(gè)體的要求，君子當(dāng)如是。

那么，涉及到國家、家庭、個(gè)人層面的“禮”，僅僅存在于上面三則選篇中嗎？答案顯然非也。只是考慮到學(xué)生的接受程度，教師選擇有代表性且深淺適中的選文即可，對于想進(jìn)一步理解探究的學(xué)生，可推薦他們回到《論語》原文，處處在在皆是不同層面的“禮”。

由此，學(xué)生感知到了孔子提倡禮應(yīng)存在于國家、家庭、個(gè)人各個(gè)方面。這個(gè)層面的理解已然更為深入，但學(xué)生需要更進(jìn)一步理解禮的本質(zhì)。教師繼續(xù)展示幾則精選的原文。

3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

3.4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

17.11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

剛才討論到“顏淵問仁”選篇中，同時(shí)出現(xiàn)“仁”與“禮”兩個(gè)孔子的核心思想，二者之間關(guān)系如何？此處的第一則選文可以看出，“人如果不仁，怎樣來對待禮呢”，禮的本質(zhì)是仁德。第二則選文更是寫出“禮之本”三字，幫助我們理解，孔子回答“禮，與其奢也，寧儉”，可以看出禮是一種純樸真實(shí)的情感，而不是禮儀樂律，鋪張奢侈的形式。第三則選文孔子指出“禮”不是玉帛之類的禮器，那是什么呢？需要分析言外之意，既然禮不是器物與形制，那么禮實(shí)際上是一種精神。

對“禮”的本質(zhì)，理解起來稍有難度，但教師通過疏通、引導(dǎo)，學(xué)生最終能夠體會(huì)到禮是仁德，是真實(shí)的情感，而不是禮儀樂律，鋪張奢侈的形式。原來孔子注重禮樂實(shí)質(zhì)精神，而非形制。

3.您為什么要主張“禮”？

這里涉及到了禮的作用。我們同樣可以擇其一二理解來。

8.2子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

14.41子曰：“上好禮，則民易使也?！?/p>

20.3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

在孔子看來，講“禮”才可以立身，講“禮”才可以治民，講“禮”才可以使天下安定有序。我們只是展示了其中一小部分內(nèi)容，更多孔子對于禮的推崇，同樣可以回到《論語》中的感受。

此外，禮的作用，還體現(xiàn)在本次課堂的這則選篇中：

1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

這里“禮”體現(xiàn)了兩個(gè)關(guān)鍵作用，一是和諧，二是節(jié)制。筆者用一個(gè)例子讓學(xué)生感受這兩個(gè)作用：

教師首先提出問題：“你們認(rèn)為什么樣的師生關(guān)系是好的？”讓學(xué)生感受“禮”的和諧作用，和諧的師生關(guān)系大致為學(xué)生尊敬老師，老師關(guān)愛學(xué)生。

教師繼續(xù)拋出問題：“如果老師課上出現(xiàn)錯(cuò)誤，學(xué)生當(dāng)場指出并爭論，是否是錯(cuò)誤的？學(xué)生如果不說，是否是錯(cuò)誤的？”學(xué)生完全自由發(fā)言，并列出自己的理由。這兩種情形其實(shí)代表了兩種不同的情況，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)直接指出并爭論的學(xué)生，在“禮”的大背景下首先考慮師生和諧，而持“應(yīng)當(dāng)指出教師錯(cuò)誤，不說才是錯(cuò)誤的”觀點(diǎn)的學(xué)生，不為了和諧而和諧，也許為了真理，為了事實(shí)。也會(huì)有學(xué)生找到其他解決之道，例如不是不指出，而是不當(dāng)堂爭論，留到課下交流。既不為了和諧而掩蓋事實(shí)，也不違背師生互相尊重的基本人際交往原則。

這個(gè)例子就讓學(xué)生體會(huì)到“禮之用，和為貴”，但是“知和而和”會(huì)“有所不行”。禮的作用之一是和諧，但我們也要辯證看待和諧，既不能違背，也不能為了和諧而拋棄禮的節(jié)制。

教師可以順著這個(gè)思路，引導(dǎo)學(xué)生對中國當(dāng)下的發(fā)展如中美貿(mào)易戰(zhàn)、對臺關(guān)系等，提出自己的想法。

筆者設(shè)計(jì)的“孔子三問”至此探討告一段落。這三個(gè)問題解讀完，我們對《論語》中“禮”有了一定了解。那么孔子提出“禮”的時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)狀如何呢？

3.1孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

教師解釋古代樂舞規(guī)定，學(xué)生可知大夫竟用天子之禮。整個(gè)時(shí)代禮崩樂壞。而孔子秉持著“禮”的核心價(jià)值觀，自己仍然堅(jiān)守“禮”。教師展示一個(gè)事例：

9.3子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。?！?/p>

此處出現(xiàn)兩個(gè)符合“禮”的行為，前者為帽子材料，雖然麻布做的帽子符合禮，但現(xiàn)在都用絲來做，這樣儉省，孔子就選擇“從眾”。而在拜見君主的禮節(jié)上，堂下行禮符合禮節(jié)，大家如今都在堂上拜，孔子認(rèn)為太驕縱了，仍舊堅(jiān)持堂下行禮，不和大家相同。此處通過“儉”可以看出孔子提倡的“禮”的本質(zhì)，也通過“雖違眾，吾從下”的堅(jiān)持，可以看出“禮”在孔子思想中的重要性?？梢哉f，“禮”是孔子的核心價(jià)值觀之一。

三.《老子》選篇解讀

（一）介紹創(chuàng)作背景

本次課堂同時(shí)解讀《老子》第一章。老子比孔子出生稍早，也是同一個(gè)時(shí)代的人，面對禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子的選擇是什么呢？

教師首先介紹《老子》的創(chuàng)作緣由。傳說老子做周守藏史，因周王朝衰敗太厲害，便棄官出走去秦國。路過函谷關(guān)被守關(guān)的長官截留，留下這本天下奇書。從老子和孔子的選擇也可以看出二人核心價(jià)值觀的不同。那么老子的主張又是什么呢？第一章便體現(xiàn)了總體思想。

第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

疏通字詞，理解大意后，重點(diǎn)探討老子的“道”。此為難點(diǎn)，教師仍然采取展示原文，引導(dǎo)學(xué)生自主感受，通過思考、討論，全面理解“道”的內(nèi)涵。

（二）理解“道”的內(nèi)涵

1.道的模樣

教師展示《老子》精選原文。

第二十一章 道之為物，惟恍惟惚。

第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。

原來道是恍恍惚惚看不清楚模樣的。是比天地還早的一片混沌，無形無聲，獨(dú)立于萬物之上恒久不改，運(yùn)行于宇宙之中永不停息，是天下萬物共同的母親。

這就可以引導(dǎo)學(xué)生理解為什么說第一章說“無，名天地之始”，原來在天地之前道就存在，開天辟地的時(shí)候，道就開始產(chǎn)生作用。

2.道是萬物的起點(diǎn)和歸宿

第四十章 天下萬物生于有，有生于無。

第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。

原文都形象可感，學(xué)生看到老子形容萬物出現(xiàn)的過程，便可以理解“有，名萬物之母”了。因此無、有二者，同出于道而名稱不同，都可謂玄妙幽深。這種玄妙而又玄妙，便是萬物變化的總源頭。

理解至此，并非終點(diǎn)，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：“道僅僅是生萬物的嗎，萬物出現(xiàn)以后，道就不存在了嗎？”非也。學(xué)生剛剛接觸的二十五章中“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，可知萬物都是道所生，但道依然存在。這也是老子思想里很關(guān)鍵的一個(gè)方面。

3.道是萬物運(yùn)行的規(guī)則

第三十四章 大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

道雖無所不在，無所不至，萬物都秉持著道產(chǎn)生出來，但它卻“功成而不有”“衣被萬物而不為主”，不居功，不控制，不主宰萬物。一切都是自自然然的，萬物是自由的，我會(huì)告訴你有道，有宇宙自然的基本規(guī)律，但萬物的路都萬物自己去走。

道雖一片混沌無形無聲，卻是萬物的起點(diǎn)和歸宿，。它雖不主宰萬物的運(yùn)行，卻是萬物運(yùn)行離不開的規(guī)則。能否認(rèn)識“道”，是一個(gè)人的修行，但能否按照“道”來行事，便是一個(gè)人的選擇了。

四.探尋自己的核心價(jià)值觀

在禮崩樂壞的亂世，是選擇孔子一樣入世，還是選擇老子一樣出世？這個(gè)問題就如同問儒釋道三家哪家好一樣，不同的人會(huì)給出不同的答案，或者說，沒法回答。孔子推崇“禮”，不僅僅是形制，而是一種精神。老子推崇“道”，不僅僅是恍恍惚惚，生萬物，也同時(shí)是萬事萬物的運(yùn)行規(guī)則?！岸Y”和“道”，其實(shí)都是屬于孔子和老子們核心價(jià)值觀。

學(xué)生在此基礎(chǔ)上需要意識到，每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)民族，都需要樹立一個(gè)核心價(jià)值觀，只有這樣，才不會(huì)肆無忌憚、為所欲為。我們當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是這個(gè)道理?？桌系闹腔?，社會(huì)的發(fā)展，有意識的探尋，我們有了如今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)生是否能反觀自己，有意識發(fā)掘和調(diào)整自己的核心價(jià)值觀呢？這應(yīng)當(dāng)留給每個(gè)學(xué)生思考。

國學(xué)大師南懷瑾先生曾經(jīng)說過：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可……”[2]大學(xué)語文課堂承載的就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這些思考人生、解決問題的途徑，通過課堂上的經(jīng)典解讀、賞析，達(dá)到思考人生、豐富靈魂的作用。本文以《論語》《老子》選篇的課堂為例，探討了大學(xué)語文課堂如何解讀中華文化經(jīng)典的一種思路。這種思路是以原文為切入點(diǎn)，盡可能多提供原著原文，最大化利用課堂時(shí)間接觸并系統(tǒng)挖掘經(jīng)典的精髓思想。在挖掘經(jīng)典的道路上，根據(jù)學(xué)生水平甄選原文，鼓勵(lì)學(xué)生自主感知、思考、討論，再歸納。大學(xué)語文教師在中華文化經(jīng)典推廣的道路上，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫亞麗.《論語》中的“禮”[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年，第21卷第1期：108

[2]南懷瑾.老子他說[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2016：3.

（作者介紹：吳曉佳，湖北幼兒師范高等專科學(xué)校助教，從事漢語史、方言、語文教學(xué)方向研究）