淺論《左傳》引《詩》的價(jià)值

魏方儀

孔子曰，“不學(xué)《詩》，無以言”。其中《詩》就是儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》，意思就是，不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就無法發(fā)表言論。這在現(xiàn)代人看來幾乎荒誕不經(jīng)，生活中絕大多數(shù)人都沒有讀過《詩經(jīng)》，卻依然能夠自由地發(fā)表言論，這難道是孔子妄言了嗎？其實(shí)不然。這是因?yàn)樗幍臅r(shí)代不同，《詩經(jīng)》最初并非作為純文學(xué)作品出現(xiàn)的，相反，它有具體的使用場合。詩的采集，是有意識為政教服務(wù)的。這一點(diǎn)，也體現(xiàn)在《左傳》對《詩經(jīng)》的引用中。以下將具體分析《左傳》引《詩》的各種形式。

一、用于外交辭令，以詩代言表達(dá)己意

文公十三年，冬，公如晉，朝，且尋盟。衛(wèi)侯會公于沓，請平于晉。公還，鄭伯會公于棐。亦請平于晉。公皆成之。鄭伯與公宴于棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免于此?！蔽淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。

這段記載是說，魯文公十三年，到晉國朝見。衛(wèi)成公在沓地會見文公，請求魯文公到晉國代其向晉國示好。魯文公返途中，鄭國的國君也求魯文公代其向晉國表示友好。魯文公都一一幫助他們。其中的對答幾乎都被詩句代替了，如果讀者不明白文中幾首詩的內(nèi)容和含義，就不能理解他們的對話。鄭國的大夫子家在宴會上賦誦《詩經(jīng)》中的《鴻雁》，即以詩中的鰥寡來比喻鄭，希望得到魯國、晉國這樣的大國的同情和支持。隨同魯文公出訪的季文子當(dāng)時(shí)在席上說：“我們的國君處境也與你們差不多?！奔疚淖永收b了《詩經(jīng)》中的另一首詩《四月》。其意思是“我們出差在外的行人，已經(jīng)超過了預(yù)計(jì)的時(shí)間了，現(xiàn)在急于思?xì)w”。這就是以詩代言，有拒絕鄭國的意思。鄭國大夫子家緊接著又賦《詩經(jīng)》中《載馳》之第四章，表明小國急切希望大國予以救助。魯國大夫季文子則賦《詩經(jīng)》中《采薇》第四章。表達(dá)的意思是，答應(yīng)鄭國的請求，再返晉為鄭國奔波。

《左傳》中像這種以詩代言的外交辭令出現(xiàn)了多次，這是《詩經(jīng)》政治實(shí)用價(jià)值的最主要體現(xiàn)。

二、引《詩》以論史實(shí)

歸納下來主要出自三類人之口。

（一）史實(shí)中人物的引用

僖公二十二年篇：富辰言于王曰：“請召大叔?！对姟吩唬簠f(xié)比其鄰，昏姻孔云。吾兄弟之不協(xié)，焉能怨諸侯之不睦？”王說。王子帶自齊復(fù)歸于京師，王召之也。

此段意思是，富辰對周襄王說：“請您把太叔找回來?！对姟氛f：和他的鄰居親近融洽，姻親才能友好。兄弟間不融洽，怎么能怪諸侯之間不和睦？”周襄王聽了很高興。王子帶從齊國回到京師，是周襄王把他召回的。

（二）作者引用評價(jià)史實(shí)，多以“君子曰”的形式出現(xiàn)

桓公十二年篇：君子曰：“茍信不繼，盟無益也。《詩》云：君子屢盟，亂是用長。無信也?！?/p>

君子說：“如果信用跟不上，結(jié)盟便沒有什么好處?！对姟氛f：君子多次結(jié)盟，反而使動亂滋長。都是說沒有信用的結(jié)果?！?/p>

（三）作者使用孔子的言論，而孔子言論中有對《詩經(jīng)》的引用

僖公二十年篇：隨以漢東諸侯叛楚。冬，……取成而還。君子曰：“隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。善敗由己，而由人乎哉？《詩》曰：豈不夙夜？謂行多露?！?/p>

三、《左傳》載有《詩經(jīng)》部分篇章的寫作緣由

秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。

大致意思是，秦穆公任好去世，用子車氏的三個(gè)兒子奄息、仲行、鍼虎殉葬，這三子都是秦國的賢良。國內(nèi)的人哀悼他們，為他們作《黃鳥》之詩。

由此可見，《黃鳥》一詩是秦國下層人民因懷念無辜殉葬的三位國之賢良而作，其中蘊(yùn)含的感情既有對三壯士的哀悼和惋惜，也有對統(tǒng)治者慘無人道的殉葬制度的無比憤怒和強(qiáng)烈抗議。雖是一首抒情詩，卻是對現(xiàn)實(shí)政治的控訴。

四、《左傳·季札觀周樂》即對《詩經(jīng)》的系統(tǒng)評價(jià)

吳公子札來聘?！堄^于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為.之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！

為之歌《小雅》，曰?！懊涝?！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”

為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”

見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”

馬瑞辰說：“詩三百篇，未有不可入樂者?！币簿褪钦f《詩經(jīng)》最初都是可以配樂演唱的歌詞。所以季札對周樂的評論，實(shí)際上就是對《詩經(jīng)》的評價(jià)。他認(rèn)為政治的治亂會對音樂（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說可以通過音樂（文學(xué)）去“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”。因?yàn)檎蔚闹蝸y會影響人，而人的思想感情又會反映到音樂（文學(xué)）中來。所以季札能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》中聽出“憂而不困”。同時(shí)，音樂（文學(xué)）對政治也有反作用?？梢浴叭壕酉嗲写琛保ハ鄦l(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。這顯然是把《詩經(jīng)》和政教結(jié)合起來了。

此外，據(jù)統(tǒng)計(jì)《左傳》上半部中引用提及《詩經(jīng)》約有80次，其中，《小雅》22次，《大雅》28次，《國風(fēng)》14次，《頌》12次，由此看出，《左傳》所引《詩》的篇章《雅》明顯多于《風(fēng)》。這種情況有可能是因?yàn)椤堆拧分械脑娋浔取讹L(fēng)》中的更適于說理，但也說明了“賦詩言志”在貴族和士大夫之間廣為使用，因?yàn)檫@一階層的政治參與度相對平民和奴隸階層更高一些。這一點(diǎn)也反映出《詩經(jīng)》最初的政治實(shí)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史》第一冊