中國(guó)古代文學(xué)作品在語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值

陳詩(shī)靜

古代文學(xué)作品所代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。由于古代文學(xué)作品在內(nèi)涵上的極大豐富和巨大的張力，對(duì)當(dāng)代中職學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)起到了巨大作用。中國(guó)古代文學(xué)作品中所涵蓋的價(jià)值可以直接“為我所用”成為引導(dǎo)學(xué)生的重要價(jià)值內(nèi)涵。因而我們必須對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的價(jià)值進(jìn)行探索。

首先古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含了仁民愛(ài)國(guó)的社會(huì)責(zé)任感。以詩(shī)文為教化手段的文學(xué)功用觀是古代最重要的文學(xué)觀念。中國(guó)古代文學(xué)家?guī)в刑貏e鮮明的人文色彩和理性精神，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極擁抱人生。民本思想和愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)在古代文學(xué)中有著深刻和全面的表現(xiàn)。例如古有愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原與杜甫，屈原為了國(guó)家不被侵略，屢次向楚懷王進(jìn)諫，但都沒(méi)被采納，傷心欲絕的他縱然躍入汨羅江內(nèi)。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”正是屈原的愛(ài)國(guó)情懷造就了影響后人的古代文學(xué)。又如詩(shī)圣杜甫“國(guó)破山河在，城春草木深”，生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的年代，他寫下了一首又一首的愛(ài)國(guó)詩(shī)句。面對(duì)國(guó)家走向落魄，他沒(méi)辦法阻止，唯有借助詩(shī)句表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。他們超越了個(gè)人得失，把高度的社會(huì)責(zé)任心和強(qiáng)烈的民族自豪感升華為仁民愛(ài)國(guó)之情。所留給我們的古代文學(xué)對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代中職學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任感有巨大的影響作用。又如《論語(yǔ)》所言：“季康子問(wèn)：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！盵1]探討為官之道的同時(shí)，并論了遇事要慈、要忠的道理?？鬃友孕旁唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”[2]講信用，古代文學(xué)作品里的道理往往娓娓而來(lái)。著名經(jīng)學(xué)家、教育家唐文治先生在上海交通大學(xué)第三十屆畢業(yè)典禮致辭時(shí)曾詳談到圣人古訓(xùn)：“圣人以天下為一家，中國(guó)為一人，方位世界上第一等人。然此恉誠(chéng)不易致。吾人在學(xué)校中，莫如先以一校為一家，為一人。諸同學(xué)在校，對(duì)于校長(zhǎng)，如心腹頁(yè)，對(duì)于各教授、職員，如手足頁(yè)。是一校一團(tuán)體頁(yè)。此謂之仁?！碧葡壬鷮⒆鋈撕鸵环N社會(huì)責(zé)任感放到一起，帶著學(xué)生一起領(lǐng)悟古人圣訓(xùn)。他指出，己欲自立，亦欲立人，己欲發(fā)達(dá)，亦欲達(dá)人。[3]在唐先生看來(lái)，社會(huì)責(zé)任感關(guān)乎每一個(gè)人，作為一個(gè)學(xué)生要在未來(lái)有所達(dá)，必須秉持仁道，而這個(gè)仁道便是將自己和社會(huì)、和學(xué)校視為一體。這便是唐先生闡發(fā)的古訓(xùn)中的責(zé)任感。所以，生活在思想日趨多元化的當(dāng)今時(shí)代，要想對(duì)當(dāng)代中職學(xué)生更好的進(jìn)行思想教育工作以及讓他們擁有健全的人格和豐富的文化素養(yǎng)，必須多接觸古代文學(xué)史和古代文學(xué)作品。

其次，古代文學(xué)作品中保有諸多優(yōu)良道德品格。倫理道德是我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心，經(jīng)過(guò)批判繼承而推陳出新的傳統(tǒng)倫理道德仍然具有其普遍性和時(shí)代意義?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛(ài)精神；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“與人為善”、“助人為樂(lè)”、“扶貧濟(jì)困”、“知恥近于勇”的道德品格等等，都是中職教育中涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西”。[4]通過(guò)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，其情感教育的感染力量?jī)?yōu)勢(shì)尤其明顯。不僅古代文學(xué)作品內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的倫理道德和人文情感，而且眾多的文學(xué)家本身就是品格高尚之士。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“文如其人”，這與西方不同。中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的仁愛(ài)精神，《禮記》中的“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀，《段太尉逸事?tīng)睢分卸翁镜恼逼犯?，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情，都是古代文學(xué)作品中體現(xiàn)出的優(yōu)秀品格。尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人，真誠(chéng)善良、正直無(wú)私、忍讓寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)中職學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)。在當(dāng)前這個(gè)信仰缺失、道德滑坡的時(shí)代，為了幫助當(dāng)代中職學(xué)生培養(yǎng)健全的人格增進(jìn)文化素養(yǎng)，必須讓他們盡量多的接觸一些優(yōu)秀的中國(guó)古代文學(xué)作品。

再次，古代文學(xué)作品中所展現(xiàn)的高尚情操具有一定價(jià)值。儒家的“中庸”思想對(duì)古代文學(xué)影響極其深遠(yuǎn)，古代文學(xué)作品就其整體藝術(shù)特征而言，具有含蓄深沉、風(fēng)神獨(dú)具、意味雋永等藝術(shù)特征，呈現(xiàn)出一種中和之美。古代文學(xué)作品有助于陶冶情操，培養(yǎng)趣味，使受教育者成長(zhǎng)為一個(gè)全面發(fā)展的人。因此，幫助學(xué)生培養(yǎng)完善的人格、增進(jìn)文化素養(yǎng)才是教育的重中之重。而古代文學(xué)恰恰可以培養(yǎng)人的高尚情操，古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀感染力可以在很大程度上提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、健全他們的和諧人格?？鬃影选昂汀?、“中庸”與人的道德修養(yǎng)和人與人的社會(huì)會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@里由人自身的和諧推及人與人的和諧，由人與社會(huì)的和諧推及天與人、人與自然的和諧，從而把和諧的關(guān)系擴(kuò)展到各個(gè)方面，達(dá)到天和、地和、人和的至高境界。由此可見(jiàn)，這一思想不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，還有助于彌補(bǔ)中職學(xué)生功利性的教學(xué)之失。

最后，古代文學(xué)作品中涵蓋了深刻的審美價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)本身即具有一定審美價(jià)值。而古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的獨(dú)特中國(guó)古代審美態(tài)度和價(jià)值取向可以作為古代文學(xué)的特點(diǎn)之一，亦是其價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)重要方面。古代文學(xué)作品的獨(dú)特審美韻味幾乎在每類作品中都可以很直接地體現(xiàn)出來(lái)，比如詞所具備的獨(dú)特審美韻味。葉嘉瑩在探討《花間詞》時(shí)曾經(jīng)談到，其“所形成的一種美學(xué)特質(zhì)，以為其具含了一種迥異于言志之詩(shī)歌的、不屬于作者顯意識(shí)之活動(dòng)，而全由文本中之女性形象及女性語(yǔ)言所傳達(dá)出的深微幽隱之意蘊(yùn)”，而這樣一種意蘊(yùn)，“特別富于引人生言外之想的潛能”。[5]在葉氏看來(lái)，詞所具備的獨(dú)特審美意蘊(yùn)不僅可以引發(fā)讀者的感受，更可以引發(fā)其言外之想的潛能。這樣一種潛能或許僅僅只需要反復(fù)閱讀古代文學(xué)作品就可以達(dá)到。審美潛能往往能激發(fā)一個(gè)學(xué)生各方面的感官，在帶動(dòng)記憶的同時(shí)，感知內(nèi)容本身，從而完成知識(shí)的真正內(nèi)化和吸收。葉嘉瑩在探討張惠言詞《水調(diào)歌頭》時(shí)，又曾指出“這五首詞不僅果然寫出了學(xué)道之儒士的一種心靈品質(zhì)方面的文化修養(yǎng)，而且還果然表現(xiàn)了詞這種文學(xué)體式所特有的一種要眇深微的特美”。[6]由此我們可以發(fā)現(xiàn)，審美情趣和價(jià)值與一種文化修養(yǎng)是并存的。從古代文學(xué)作品的審美情趣和價(jià)值出發(fā)，如果我們認(rèn)真體悟、把握，最后形成的是一種文化修養(yǎng)，是一種兩者兼?zhèn)涞娜松鸂顟B(tài)。

總之，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的豐富文化底蘊(yùn)是我們民族之幸，有助于我們?cè)谥新毥逃信囵B(yǎng)中職學(xué)生優(yōu)秀的道德品格。從某種意義來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今時(shí)代，中職學(xué)生在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，為了幫助學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)，培養(yǎng)健全的人格和增進(jìn)文化素養(yǎng)，應(yīng)該讓他們更多的接觸古代文學(xué)作品，讓他們擁有更好的未來(lái)。

注 釋

[1]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注.北京：中華書(shū)局，2006年，第20頁(yè)

[2]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注.北京：中華書(shū)局，2006年，第21頁(yè)

[3]王桐蓀、胡邦彥、馮俊森等.唐文治文軒.上海：上海交通大學(xué)出版社，2005年，第349頁(yè)

[4]吳風(fēng).藝術(shù)符號(hào)美學(xué)蘇珊·朗格美學(xué)思想研究.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002年，第131頁(yè)

[5]葉嘉瑩.清詞論叢.北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第38頁(yè)

[6]葉嘉瑩.清詞論叢.北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第200頁(yè)