中印高校德育對(duì)比及啟示

劉灝 普慧 陳紹春

內(nèi)容摘要：本文緊密結(jié)合我校持續(xù)推進(jìn)教育國(guó)際化的大趨勢(shì)，以目前存在的醫(yī)學(xué)留學(xué)生教育管理問題（時(shí)間觀念不強(qiáng)、組織紀(jì)律性不足等）為導(dǎo)向，通過文獻(xiàn)研究和個(gè)別訪談的方法，試圖從生源國(guó)印度與中國(guó)的德育模式方面找到解決問題的方案，分析兩國(guó)高校在德育方面（目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評(píng)價(jià)等）的異同，以求探索一條面向南亞醫(yī)學(xué)生的德育之路。

關(guān)鍵詞：高校德育 南亞醫(yī)學(xué)留學(xué)生 中印對(duì)比

1.引言

隨著教育國(guó)際化的縱深發(fā)展，來華留學(xué)教育呈現(xiàn)出了前所未有的蓬勃之勢(shì)，在來華留學(xué)生中，醫(yī)學(xué)生占據(jù)了大壁江山，而來華醫(yī)學(xué)留學(xué)生中，印度生源又占據(jù)絕大部分，這一現(xiàn)象可廣泛見之于醫(yī)學(xué)類院校。國(guó)家極為重視對(duì)來華留學(xué)生的思想教育，除了專業(yè)技能之外，旨在培養(yǎng)“知華、友華、愛華”的國(guó)際學(xué)生。然而，目前的來華醫(yī)學(xué)國(guó)際教育主要以臨床醫(yī)學(xué)（全英文授課）為主，即便學(xué)校開設(shè)漢語課程意在掃除語言及文化障礙，但實(shí)際收效甚微，學(xué)生對(duì)漢語及漢文化的興趣有限，進(jìn)而增加了來華醫(yī)學(xué)留學(xué)生教育管理的難度，在一定范圍內(nèi)擴(kuò)大了教育管理的盲區(qū)。基于此，本論文就主要生源國(guó)印度與中國(guó)高校的德育進(jìn)行對(duì)比，分析兩國(guó)針對(duì)高等教育階段的學(xué)生的德育模式的異同，力圖找到中印德育內(nèi)容中具有共通性的部分加以弘揚(yáng)，找到德育方法中的差異進(jìn)行優(yōu)化選擇，這對(duì)醫(yī)學(xué)生思想教育有著重要的理論及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2.中印高校德育對(duì)比

2.1道德教育內(nèi)容的比較

2.1.1中國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容

（1）政治思想教育。這種教育是我國(guó)學(xué)校道德教育的特色之一，它要求學(xué)生有穩(wěn)定健康的政治思想；有堅(jiān)定的社會(huì)主義政治方向；堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；樹立民族自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神；能正確理解和貫徹黨的路線、方針、政策努力為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)作貢獻(xiàn)；具有政治敏銳性、洞察力、鑒別力，熱愛社會(huì)主義，熱愛共產(chǎn)黨；政治取向務(wù)實(shí)積極；樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，能自覺用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)和改造客觀與主觀世界，能用唯物辯證法分析問題，提高辯證思維能力，明辨是非。（2）世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。我國(guó)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育是要培養(yǎng)學(xué)生具有馬克思主義的理論修養(yǎng)、為人民服務(wù)的人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀；有社會(huì)主義的公德和道德品質(zhì)；以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，具有愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義情感；愿意為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量，將個(gè)人的利益與祖國(guó)的利益和前途緊密聯(lián)系在一起，能正確處理個(gè)人、集體和國(guó)家的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向；有良好的行為舉止和修養(yǎng)水平，有良好的道德品質(zhì)和理勝己守法意識(shí)。

2.1.2印度高校德育的主要內(nèi)容

印度政府根據(jù)本國(guó)國(guó)情，注重把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)合格的為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)的好公民。其學(xué)校道德教育的主要內(nèi)容有以下幾方面：

（1）愛國(guó)主義教育。愛國(guó)主義教育，即印度國(guó)民精神教育在印度受到廣泛的重視。由于印度曾經(jīng)淪為英國(guó)的殖民地，各方面受英國(guó)的影響較多，“奴化”教育較深，因此，教育學(xué)生具有民族責(zé)任心及民族獨(dú)立精神，就成為愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容。（2）公民教育。公民教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生具有合乎本國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度所需求的遵紀(jì)守法觀念和行為，明確公民的義務(wù)和責(zé)任，做一個(gè)忠誠(chéng)服務(wù)于國(guó)家的、適合本國(guó)化的“合格公民”。所以，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解印度的歷史、政治制度、憲法以及公民的基本權(quán)利和義務(wù)就成為公民教育的重要內(nèi)容。（3）道德教育。印度作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在青年學(xué)生的道德教育工作中，經(jīng)常會(huì)受到來自外部和內(nèi)部的各種不良影響。外部的影響特別突出的是受西方社會(huì)病的感染，包括享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義、黃色文化等；內(nèi)部的不良影響包括宗教狂熱、暴力、迷信、蒙昧主義和宿命論等。所以，印度強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)生的道德教育，在抵制不良影響方面就有較強(qiáng)的針對(duì)性。（4）宗教教育。印度是一個(gè)具有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，因此，宗教教育不僅是印度道德教育的重要組成部分，而且是其富有特色的一部分。印度的宗教教育以陶冶“精神和人格”為目標(biāo)，除了教義精神和宗教信念外，還進(jìn)行尊重人的尊嚴(yán)、克己、責(zé)任感、樂于承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度、助人為樂的情操、對(duì)真善美的啟發(fā)、民主精神、愛國(guó)愛民精神等方面的教育。（5）環(huán)境教育。環(huán)保問題是一個(gè)全球性的問題。印度社會(huì)重視環(huán)境保護(hù)，很早就有關(guān)于保護(hù)環(huán)境的論述。印度哲學(xué)中的“梵我同一”理論，明確地表述了人與自然乃至宇宙應(yīng)有的和諧關(guān)系。印度已經(jīng)將環(huán)境保護(hù)作為學(xué)校的教育內(nèi)容。當(dāng)前，印度的生態(tài)環(huán)境破壞較為嚴(yán)重，因此，在學(xué)校道德教育中，強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育就更具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.2德育途徑比較

2.2.1我國(guó)的道德教育途徑

（1）開設(shè)專門的道德教育課程，把思想理論教育作為一門學(xué)科加以研究。各高校一般設(shè)有思想政治理論課教研室，專門開設(shè)道德教育課程。課程主要包括馬克思主義基本原理；毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論；中國(guó)近現(xiàn)代史綱要；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)。（2）注重健康文明的校園文化建設(shè)。校園文化是指依托并通過高校這個(gè)載體來反映和傳播各種文化現(xiàn)象，是社會(huì)主體文化的一部分，是社會(huì)變化作用于學(xué)生的中介。校園文化作為學(xué)校道德教育的重要載體，可以使有形教育向無形教育轉(zhuǎn)化、有意識(shí)教育向無意識(shí)教育轉(zhuǎn)化、外在教育向自我教育轉(zhuǎn)化。（3）開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以學(xué)生為主體的一種認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校主要利用節(jié)假日組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、專業(yè)技術(shù)咨詢、社會(huì)扶貧幫困等。（4）重視專門的學(xué)校德育隊(duì)伍建設(shè)。各學(xué)校一般都有一支從事黨務(wù)和學(xué)生德育工作的人員。其主要任務(wù)是負(fù)責(zé)學(xué)生的日常道德教育，了解每一個(gè)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)、生活中遇到的各種疑難問題。

2.2.2印度的道德教育途徑

（1）課堂教學(xué)。課堂教學(xué)在道德教育中的主要作用是引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)必要的道德知識(shí)，提高道德認(rèn)識(shí)。而提高道德認(rèn)識(shí)正是培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的重要的、必不可少的基礎(chǔ)。印度學(xué)校雖然很少有專設(shè)的道德教育課程，但普遍開設(shè)歷史、文化學(xué)類課程，比如印度歷史與文化、印度社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活、亞非文化、社會(huì)發(fā)展史等。通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史和民族文化的教育，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)印度文化的熱愛，熱愛自己的祖國(guó)，熱愛本國(guó)悠久歷史和燦爛輝煌的文化。（2）社會(huì)服務(wù)。印度的學(xué)校教育重視參與社會(huì)生活，為國(guó)家和社區(qū)發(fā)展作貢獻(xiàn)。這是甘地關(guān)于將社會(huì)服務(wù)作為教育的一部分這一思想的繼續(xù)。1969-1970年間，印度開展了一場(chǎng)高等學(xué)校參加社區(qū)服務(wù)和發(fā)展工作的運(yùn)動(dòng)，稱為“國(guó)家服規(guī)劃”。該規(guī)劃有兩個(gè)相互交叉的目標(biāo)，即教育的目標(biāo)和發(fā)展的目標(biāo)。這種國(guó)家服務(wù)規(guī)劃活動(dòng)，可以增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，磨練其意志，培養(yǎng)其團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，實(shí)現(xiàn)道德觀念與道德行為的統(tǒng)一。（3）校企合作。近年來，印度政府、大學(xué)、企業(yè)、公眾對(duì)加強(qiáng)大學(xué)與企業(yè)的協(xié)作問題給予了極大的強(qiáng)調(diào)。通過校企合作，大學(xué)可以得到企業(yè)的幫助，可以促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)和大學(xué)內(nèi)的科研工作，而企業(yè)也可以得到學(xué)術(shù)界的建議和指導(dǎo)，將高新技術(shù)引進(jìn)到本企業(yè)中來。大學(xué)生也受益于與企業(yè)的這種關(guān)系，他們通過與企業(yè)內(nèi)的科研人員建立聯(lián)系，學(xué)習(xí)到在大學(xué)里學(xué)不到的知識(shí)，取得寶貴的研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于大學(xué)生擴(kuò)大社交圈子、增長(zhǎng)見聞、養(yǎng)成品行有重要的意義。

3.對(duì)南亞來華醫(yī)學(xué)教育的啟示

盡管中印兩國(guó)的學(xué)校道德教育在有些地方有相似之處，但很多地方卻有不同，這都有著各自深刻的歷史社會(huì)背景原因。而針對(duì)目前印度來華醫(yī)學(xué)留學(xué)生日益增多且管理上的問題也日益突出的現(xiàn)狀，如何結(jié)合印度學(xué)校的德育的經(jīng)驗(yàn)，有的放矢地對(duì)印度來華留學(xué)生進(jìn)行普世意義的德育有著重要的意義。我們應(yīng)該在堅(jiān)持中國(guó)德育特色的同時(shí)，不斷吸收印度道德教育的長(zhǎng)處，把醫(yī)學(xué)來華教育的德育工作做得更富有成效。

3.1學(xué)校重視，結(jié)合醫(yī)學(xué)生職業(yè)特點(diǎn)制定相應(yīng)的道德教育的規(guī)定，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生的國(guó)際化思想道德教育。注重培養(yǎng)具有普世價(jià)值及意義的道德觀念和價(jià)值觀念。積極創(chuàng)設(shè)條件，營(yíng)造良好的道德教育氛圍，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)留學(xué)生認(rèn)知中國(guó)、了解中國(guó)、融入中國(guó)，從而培養(yǎng)“知華、友華、愛華”的國(guó)際醫(yī)學(xué)人才。

3.2高度重視社會(huì)實(shí)踐在道德教育中的作用。

只有通過實(shí)踐，道德教育才能收到實(shí)效，實(shí)踐是檢驗(yàn)道德教育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)。我們要注重道德教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)。要通過各種實(shí)踐環(huán)節(jié)去感染、陶冶學(xué)生，使其在耳濡目染中受到教育。學(xué)校應(yīng)高度重視社會(huì)實(shí)踐在培養(yǎng)留學(xué)生道德素質(zhì)中的作用，充分利用各種資源優(yōu)勢(shì)和周圍生活中的鮮活素材去陶冶留學(xué)生的心靈，塑造其精神，培養(yǎng)其良好的行為。積極組織留學(xué)生參與社會(huì)調(diào)研、社會(huì)服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，真正使留對(duì)醫(yī)學(xué)生的道德教育實(shí)現(xiàn)知、行、意的結(jié)合。

3.3重視隱性課程，拓展道德教育的途徑和方法

課堂教學(xué)是道德教育的一種重要途徑，但并非是唯一途徑；理論灌輸是道德教育的一種重要方法，但并非是唯一方法。要實(shí)現(xiàn)學(xué)校的道德教育目的，除直接的道德教學(xué)外，還應(yīng)將學(xué)校道德教育滲透到經(jīng)常性的、范圍廣泛的、極具活力的校內(nèi)外集體生活及各學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，這是中印兩國(guó)都關(guān)心的問題。印度的國(guó)文、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等科目中都蘊(yùn)涵著道德教育的內(nèi)容。我國(guó)目前的道德教育主要是在規(guī)定的道德教育課題中完成，隱性的道德教育方興未艾。因此，我國(guó)應(yīng)該借鑒印度道德教育的成功之處，重視發(fā)揮隱性課程的作用，注重顯性課程和隱性課程的結(jié)合，尤其是針對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理及醫(yī)患溝通問題，豐富和拓展道德教育的途徑和方法，使了留學(xué)生潛移默化地收到道德陶冶，在不知不覺中得到道德升華。同時(shí)，各種途徑和各種方法需要相互聯(lián)系、相互溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)揮綜合效應(yīng)，使道德教育收到相得益彰、事半功倍的效果。

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（作者介紹：劉灝，昆明醫(yī)科大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，助教，研究方向?yàn)榱魧W(xué)生管理、漢語國(guó)際教育；普慧，昆明醫(yī)科大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院助教，研究方向：留學(xué)生教育管理；陳紹春（通訊作者），昆明醫(yī)科大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾恚?/p>